Metapolítica

Olvidar el Siglo XX

2012-02-14T20:19:00.002-06:00

[Texto publicado en Metapolítica, vol. 16, núm. 76, enero-marzo de 2012, pp. 17-21]

Olvidar el siglo XX

Mario Tronti

Iniciemos con una frase: “La política se funda sobre la pluralidad de los hombres. Dios ha creado al Hombre, los hombres son un producto humano”. Esta es una idea de Hannah Arendt. De este modo comienza su texto póstumo Was ist Politik? El fragmento antes citado es de 1950. En ese entonces, el pensamiento político tenía detrás el holocausto y a la bomba, a su alrededor la Guerra Fría, adelante las dos grandes desilusiones del siglo XX, la democracia y el comunismo. La política estaba encerrada en estas jaulas de hierro. No era la crisis de la política. Ante todo, a ella se le pedía la solución de los grandes problemas. Con la confianza que pudiera resolverlos. He aquí entonces, el por qué el Hombre y los hombres.

Arendt dice: la filosofía y la teología, y también la ciencia, se ocupan siempre y sólo del Hombre. Si solamente existiese un único hombre, o si sólo existiesen hombres idénticos, sería igual. El discurso filosófico, teológico o científico, estarían en pie por completo. Con relación a la teología política también discutían Schmitt y Peterson. No tengo duda alguna del hecho de que su filosofía política y ciencia política, con métodos distintos, llegan a reducir a los hombres al hombre. De aquí, su incapacidad de responder a la pregunta: ¿Qué es la política?, ¿quién responde a la pregunta? La política misma. De nuevo, die Politik y das Politische. No sólo es la distinción entre praxis política y criterio de juicio, entre política práctica y categoría de lo político. Para mí, esta distinción es la forma mediante la cual el siglo XX ha desechado la diferencia entre táctica y estrategia, entre necesidad dictada por la inmediatez y libertad conquistada por el proceso de largo respiro. La idea contemporánea de autonomía de lo político no es lo mismo que la idea moderna de autonomía de la política. Pero sobre este punto se debe abandonar la esperanza de hacerse entender.

En cambio, recomencemos con dos afirmaciones de Hannah Arendt. Primera afirmación: “La política nace entre los hombres, por tal decididamente por afuera del Hombre”. No existe el zoon politikon: es falso que exista en el hombre un elemento político como parte de su esencia. “La política nace en el infra y se afirma como relación. Esto lo había entendido Hobbes”. Segunda afirmación: “En el centro de la política siempre existe la preocupación por el mundo, no por el hombre”. Poner al hombre al centro de las preocupaciones presentes y sostener que es necesario tener que cambiarlo para ponerlo a salvo, es una actitud ‘profundamente impolítica’”. “El fin de la política es cambiar o conservar o fundar un mundo”. Por lo tanto, ¿qué es la política? Es poner en relación a los hombres con relación a la preocupación por el mundo. Política-relación, política-mundo. ¿Todavía la política y lo político? En parte, sí. La práctica y el proyecto: el obrar, con sus leyes y el horizonte, con sus objetivos. Contingencia y libertad: quizá se erosionó el sentido de la política en el final del siglo XX. Sobre todo, porque si el problema era cómo invertir las grandes ideas en el breve periodo, la búsqueda de la solución nos lleva a la historia del tiempo, al largo arco temporal del siglo XX y al momento decisivo de su final.

Debemos liberar a la política del peso de la necesidad. Este peso es el que ha introducido elementos de crisis en la política. En el siglo XX, la política tuvo que hacerse cargo no sólo de la historia de los hombres, sino también de la vida del hombre: el hombre que ha visto su existencia arrojada a la guerra total, víctima de fuerzas superiores, oscuras y amenazantes, pero también obligado a volverse sujeto de grandes empresas ideológicas, indemne después de medir dentro de sí la dura realidad de las relaciones cotidianas. Desgraciadamente, tenemos que decir que en el siglo XX, la política ha observado también al hombre, aquel con la h minúscula, y casi siempre el hombre singular, el hombre abandonado, a la toma consigo mismo, independientemente de que él hubiera querido participar en la historia del mundo, y de que él haya decidido libremente ponerse en relación con los hombres. Una condición trágica, porque fue puesta por potencias a su modo sobrehumanas: la condición humana del siglo XX. El diálogo en la Condition humaine de Malraux: “¿Cuál es la fe política que podrá explicar el dolor humano?”, se pregunta el pastor. Y la respuesta del revolucionario: “Prefiero disminuirlo, en vez de explicarlo”. Entre la pregunta y la respuesta, la política se ha ido y ha regresado, ha salido de sí y se ha introducido de nueva cuenta en sí, hasta la perdición que ahora la golpea y la abate. El siglo XX ha revelado las dos caras de la política: el rostro demoníaco del poder y el rostro sacralizado del empeño. Macht-Gewalt, esta vez por una parte, decisión de vida y engagement por la otra. Monstruos y santos han bajado a la política, forzados por la historia. Se ha podido leer el Mein Kampf y las Lettere dei condannati a morte della Resistenza. Un mismo país ha producido a Goebbels y a Bonhoeffer. Un gran siglo, este siglo XX, de grandes contrastes.

Política y contingencia. Dos mundos comunicantes e incomunicables. El robo cotidiano de las contradicciones que piden ser recompuestas. La capacidad de dominar el tiempo breve en su pasar desordenado. La contingencia es el verdadero lugar de la política. El problema que irrumpe y la solución que obliga: es la medida del quehacer político y de su calidad. La política diaria es la gran política. Lo cotidiano comprime sobre sí la calidad de la política sólo cuando en la acción es mediocre el hombre político, lo que es casi siempre. Es verdad que por norma lo que se observa es la dialéctica entre pequeña acción y obrar cotidiano ciego, prisionero del aquí y ahora. Es verdad que se tiende a cargar cada momento singular de significados epocales. Es verdad que la cosa más fácil, y por lo tanto la más frecuente, es perder el hilo de la historia mientras se hace política. Pero cuando, desde la situación contingente emerge la necesidad de la gran acción, cuando de la necesidad surge la decisión, entonces se tiene a la verdadera política, aquella por la cual vale la pena estar, por la cual es justo prepararse, por la cual es un deber hacerse encontrar, al momento, listo para hacer. Lo opuesto no es verdad: poseer un proyecto, prepararlo, cultivarlo, conservarlo en la conciencia, y no retener digno el hecho de medirlo con lo que sucede. La pretensión de la verdad política, poseída e incomprendida, es el pecado original de cualquier intento revolucionario. Y es el mal interior que ha hecho siempre fallar a la prueba. La política absoluta es la política moderna. El siglo XX la ha exaltado hasta el límite insoportable y hasta el énfasis de la trágica solución final o de la emancipación forzada. Posteriormente, el absoluto de la política ha caído en modo fragoroso, cayendo en la destrucción de los muros, el sentido mismo de la política, su carácter relacional, la relatividad de las relaciones humanas, que siempre se apoyan sobre una dudosa consistencia cualitativamente humana de los sujetos que la practican y de los que la sufren.

Paréntesis. Dice François Furet: “existe un misterioso mal en la dinámica de las ideas políticas del siglo XX”. Sin embargo, existe en la primera y en la segunda mitad del siglo: como mal mayor que hemos combatido y como mal menor que hemos soportado. Pero, ¿por qué los historiadores hacen historia del siglo XX deteniéndose en 1945?, ¿por qué no tienen el coraje de decir que lo que vino después es moralmente peor de cuanto ha sucedido antes, visto que ha implicado menos e implica siempre menos pasajes de conciencia, decisiones de vida, asunciones de responsabilidad? Mejor Nolte que Furet. Al menos el primero tiene una tesis fuerte que se puede contrastar: la equiparación del nazismo y bolchevismo, antes que la tesis revisionista que justifica el nazismo como reacción al bolchevismo. En cambio, la tesis “democrática” de Furet dice así: “el fascismo nace como reacción anticomunista, el comunismo ha prolongado su duración gracias al antifascismo”. Por su calidad, su libro es un manual de des-educación cívica; por su sustancia, la narración del pasado de su ilusión, de su “infeliz empeño”, o mejor dicho, de su “ceguera de un tiempo”. Por otra parte, el “siglo breve” de Eric J. Hobsbawn (1914-1991) se cierra, según la imagen de Eliot, “no con el ruido de una explosión, sino con un fastidioso lloriqueo”. Y asumiendo este anticipado sentir del poeta, Hobsbawn al final puede decir: “la destrucción del pasado, o mejor aún la destrucción de los mecanismos sociales que conectan la experiencia de los contemporáneos a la de las generaciones precedentes, es uno de los fenómenos más típicos y conjuntamente más extraños de los últimos años del siglo XX. La mayoría de los jóvenes actuales han crecido en una suerte de presente permanente, en el cual falta toda relación orgánica con el pasado histórico del tiempo en el cual viven”. Cierro el paréntesis.

Sin embargo, ¿la política puede reducirse a la historia que la ha producido? Este es el punto de dificultad del problema. La pérdida de sentido de la política hace un todo con esta terrible caída de la conciencia histórica. El énfasis vacío sobre lo nuevo aquí penetra sus fragilísimas raíces. En efecto, la política se revuelve en un estado de confusión difícilmente repetible en otros momentos. La excepción –decía Schmitt– es más interesante que la situación normal. Y hoy la política no debe responder a un estado de excepción histórico. Es la política misma que se encuentra en su propio estado de excepción. Después, esta excepcionalidad a su vez va declinando. Ella, por ejemplo, en su desarrollo, en su discurso, no tiene nada trágico. Y este es un límite grave. La gran política del siglo XX ha muerto. Muchos se alegran por este evento, porque imputan a aquellas ideas de la política precisamente las tragedias del siglo. Pero aquella no era la gran política, era la mala política. Sé que aquí interviene un discutible juicio ético. Pero la guerra civil mundial, con sus eventos, el holocausto y la bomba –que le presentaban a Arendt la pregunta ¿qué es la política?– justifican este juicio. La gran política del siglo fue otra. Fueron las dos revoluciones, la revolución obrera y la revolución conservadora, con la gran crisis entre ambas, el periodo de su incubación, de 1914 a 1929, y la respuesta capitalista de los años treinta en adelante. Aquí, contingencia y política, ocasión y acción, estado de excepción y decisión, se reencuentran, alejan y confirman. Contrario a lo que pasa en la actualidad. El siglo se apagó con el triunfo de la pequeña política, una larga decadencia, una interminable deriva, una colectiva inconsistencia humana de clases políticas, instituciones, programas, intervenciones, sin pensamiento, sin futuro, un presente detenido frente a la vacía imagen de sí mismo.

Si soberano es quien decide en el estado de excepción, ¿quién decide hoy, no en la política, sino por la política? Es precisamente esto lo que no se sabe. La política no tiene más soberanía sobre el territorio. Este último ha sido invadido, conquistado y sometido. Quien hace política ahora –quien gobierna, o quien desea acceder al gobierno– sabe que casi nada de sus decisiones está en sus manos. Las compatibilidades económicas son una jaula de hierro para la iniciativa de la acción política. Las reglas del mercado supranacional y las lógicas del mundo financiero internacional cierran hoy el espacio de movimiento para la vida del Estado nación. La geoeconomía sustituye a la geopolítica. Las técnicas de comunicación vacían el sentido de organización del interés público y la gestión de la cuestión general. El “cómo decir” toma el lugar del “qué hacer”. De todas estas cosas toma origen la degradación de los sectores políticos, reducidos a máscaras sin cerebro, la destrucción de la personalidad política, sin más profesión ni vocación, la reducción a confabulación privada tanto del conflicto como del acuerdo. Dramáticamente, se propone, también si no trágicamente, de nueva cuenta el tema de “la política y el destino”. Hacia finales del siglo XIX retornaba, resuelto, el problema que Karl Löwith (s/f: 35) introducía a mediados los años treinta del siglo XX: “si es un ‘destino’ el que determina el modo y la manera en la cual un partícipe activo concibe lo ‘político’, o bien si él es simplemente guiado por eso que de hecho sucede”. Problema resuelto: porque a este punto quien activamente participa, la clase política, en la figura de la personalidad política, no está ahí para concebir lo “político” como “destino”, sino simplemente es guiado por lo que sucede. Si desde Marx a Schmitt –como sostiene Löwith– había sucedido que la confianza en una discusión conceptual cedía frente a una teoría de la acción directa y había tenido “una transformación radical de la meditación filosófica sobre la esencia de la política en un instrumento intelectual de la acción política”, ¿qué cosa pasó después de Schmitt hasta el día de hoy? Es decir, ¿no sólo desde los años ochenta, sino desde los años cincuenta en adelante? Sobre esto, el discurso está abierto, el análisis todavía es impreciso y la reflexión muy atrasada. La disolución de la gran lectura del presente, la del marxismo occidental, la del catolicismo político, la propia del liberalismo clásico, ha creado un vacío de pensamiento en el centro de Europa, que determinó en gran medida una crisis general de la cultura política. Las prácticas que hacían referencia a estas corrientes han ido adelante, a veces también con éxito, pero sin ningún ejercicio de autoconciencia intelectual, privadas de un presentable implante estratégico, incapaces de producir futuro, víctimas a final de cuentas de revanchas tradicionales, enmascaradas por una aparentemente irresistible pregunta nueva. Abatidas las grandes lecturas de lo que debía realmente pasar, los parámetros de inteligibilidad terminan ubicados en mediocres imágenes de lo que efectivamente ha sucedido.

En la actualidad, no se trata de llevar a conclusión la parábola de la modernidad. Ni se trata de ponerse en una pasiva función de representación de lo que se define posmodernidad. En todo caso, el problema –no el proyecto– es el de implantar un trabajo de consciente superación de la modernidad. Escribe Leo Strauss a Karl Löwith, el 15 de agosto de 1946: “estamos de acuerdo sobre esto, que hoy tenemos necesidad de la reflexión histórica –sólo yo sostengo que esto no es ni un progreso ni un destino por aceptar con resignación, antes bien un medio inevitable para superar a la modernidad–. La modernidad no se puede superar con medios modernos [...]”. Y Löwith a Strauss, el 18 de agosto de 1946: “Usted dice que no se puede superar la modernidad con medios modernos. Suena plausible, pero me parece justo sólo con reservas [...] A final de cuentas, la incomodidad de la modernidad nace solamente por medio de la conciencia histórica, por el tener noción de otros tiempos y ‘mejores’, y donde esta conciencia se desvanece –como en la generación nacida después del 1930 en Alemania–, la modernidad no es más percibida como una cosa por superar, al contrario” (Löwith y Strauss, 1994: 22-28). Ahora tenemos algo que hacer con otra generación: la nacida después del 1945 en Italia y después del 1968 en Occidente. Pero el discurso es el mismo, de hecho se agudiza. La subalteridad a la modernidad se hizo voz de opinión pública, cultura dominante, sentido común intelectual de masas. Todo lo que busca proponerse como crítica de lo moderno recae sobre la categoría de lo antiguo. Lo nuevo está en las manos exclusivas de las viejas fuerzas que han dominado la edad moderna. ¿Quién, a este punto, queda como depositario de la conciencia histórica con la cual se puede reconstruir y relanzar la noción de “otros tiempos mejores”?

Aquí se cae la distinción entre época y fase. Y es un punto que no es real sólo a nivel del lenguaje político. Si la época, digamos el siglo XX, observó el primado de las masas en la política, la fase –y la actual es una de las tantas que la época atraviesa– observa el primado de la gente. Es un hecho muy reciente la emergencia, el prevalecer, la invasión de esta palabra. Una palabra genérica, como la política que la pronuncia. Sin espesor teórico, sin fuerza analítica, sin capacidad definitoria. Campo de propaganda sobre objetos de mercado, no terreno de acción de sujetos políticos. “Gente” quiere decir no clases, no masas, mucho menos pueblo: una cosa más cercana a la idea de audience televisiva que al concepto de opinión pública. El siglo XX ha sido, entre otras cosas, nuestro siglo del ingreso de las masas en la política. Masas activas, masas organizadas, también masas manipuladas. “Masas”, no jauría. El hombre –dice Canetti en Masa y poder– “es un animal de presa que jamás quiso estar solo”. Los hombres, por lo demás, “han aprendido de los lobos”. La expresión “jauría” designa “la colectividad del movimiento veloz y la mitad concreta delante a los ojos de todos aquellos que están involucrados”. Un comportamiento semejante al de la llamada gente. “La jauría desea una presa. Debe seguirla velozmente [...] para aferrarla. La jauría toma fuerza ladrando en conjunto”. En efecto, la jauría más natural y más genuina es la jauría de caza. Y después rápidamente aparece aquella que presupone siempre otra contra de la cual es dirigida, la jauría de guerra. La masa –para Canetti– significa muchas cosas. Y más aún, donde este concepto se aproxima más al concepto de clase es en la descripción de las “masas de la prohibición”. Un ejemplo de masa negativa: “muchas personas reunidas conjuntamente quieren no hacer más de lo que hasta ese momento habían hecho como individuos”. El ejemplo clásico es la huelga. En el ejercicio de la actividad productiva, la igualdad de los trabajadores no es suficiente para determinar la formación de la masa. Es la interrupción de este ejercicio, lo que hace desencadenar este proceso, el rechazo para continuar trabajando. “La huelga es un gran momento, celebrado en las canciones de los trabajadores”, ya que, de este modo, su igualdad ficticia se transforma improvisamente en real. “En la interrupción del trabajo todos hacen la misma cosa. Parece que dejan caer todos las manos al mismo tiempo, como si ahora debieran empeñarse a no evidenciarse más […] el fin del trabajo hace iguales a los trabajadores”. Estas manos que caen influyen a las demás por contagio. “Lo que ellos no hacen se comunica a toda la sociedad”. Proseguir la actividad ordinaria deviene en una tendencia imposible también para los que al inicio no pensaban interrumpirla. “El sentido de la huelga es que ninguno debía hacer algo hasta que los trabajadores no hiciesen nada”. Es así que de la masa misma “surge espontáneamente una organización de masas” (Canetti, 1972: 56 y ss.; 99 y ss.).

En la segunda mitad del siglo XX, ganó el hombre-masa democrático: una figura históricamente inédita, que nace en el corazón americano de Occidente, como lo que Tocqueville había entrevisto con preocupación en su viaje. Para hacerla ganar en modo definitivo, aquella figura histórica ha necesitado tres guerras mundiales, o bien una sola guerra civil en la Europa-mundo, del 1914 al 1989. Las democracias se han unificado bajo la centralidad, la hegemonía, el culto, así como la religión, de esta forma del individuo medio. Le ha seguido un proceso macroscópico de decadencia de la política, del cual experimentamos hoy todas sus conclusiones. La corrupción, en las formas patológicas que ha adquirido este fenómeno eterno, no es la causa sino la consecuencia de aquel proceso, precisamente una de sus conclusiones. El sentido común antipolítico que domina a la llamada sociedad civil, llega a sancionar no el carácter reaccionario del pueblo reducido a gente, sino el suicidio de la política moderna. Ya no existe el príncipe, es decir, en los términos de la historia contemporánea no existe más el sujeto político colectivo: por ello, todas las soluciones institucionales no han podido resolver el problema del gobierno y los sistemas políticos no encuentran autoridad y pierden poder, se confían, dada la ausencia de personalidad, en la búsqueda del personaje, mientras la calidad de los programas se hace subalterna a la eficacia del mensaje y las fuerzas políticas no tienen más por hacer que las cuentas con la opinión pública, obedeciendo a un público sin opinión. Tanto los partidos como los gobiernos no conquistan el consenso, lo conceden, y lo conceden a poderes no políticos o a masas privatizadas. Paradójicamente, la clásica e histórica división entre gobernantes y gobernados no ha sido suprimida por el comunismo sino atrapada por la democracia: en este sentido, los gobernantes también son gobernados. Un ejemplo: la izquierda que llega al gobierno no es la izquierda gobernante sino la izquierda gobernada. La democracia no es más un valor por asumir, porque las democracias han suprimido a la política, es decir, el modo de la relación entre los hombres, sin que por ello regresen a ocuparse del Hombre, antes bien lo reducen en una atómica unidad técnico-económica. El hombre democrático es en realidad el hombre económico de la edad de la neutralización y la despolitización.

Decimos hombre, hombres, y la palabra, el concepto, ya resultan indecibles. La política ha usado estos términos que, después ideológica y democráticamente, ha abusado. También, cuando en su nombre se ha asesinado a la política. El no reconocimiento de la complejidad del ser humano, de su interna conflictividad, de su diferencial dualidad, han empobrecido las formas de relación interhumanas, las han privado de un orden simbólico esencial a su propia existencia, que es la vida vivida, pensamiento encarnado, experiencias, prácticas. Luisa Muraro nos ha dicho sobre la presente impracticabilidad de la caritas, como problema que se dirige “a las prácticas compartidas, aquellas que señalan en sí la convivencia y que forman la cultura”. El “sufrimiento del cuerpo social” expresa esta imposibilidad del hacer y, al mismo tiempo, la necesidad por hacer: en su sentido de poder-ser-por el otro y en su sentido del querer-ser-en-común. Dos dimensiones sociales actualmente más allá de la posibilidad y la voluntad. Hemos construido una sociedad que permite estas prácticas y deseos: sí al heroísmo dominguero del singular, no a la praxis cotidiana colectiva. Dice Muraro: “la caritas es el nombre cristiano, el nombre occidental, de la piedad, es decir, de la intersección entre la historia humana y su más allá, su exceso, su esperanza, su ‘buscar aún’, su dios [...] pongan ustedes la palabra”. ¿En qué modo la política debe regresar y tener algo por hacer con este más allá con relación al aquí y ahora? “Regresar”, porque en el pasado incluso también del siglo XX, ha existido esta tensión, esta fuerza interior para ir más allá del contexto necesario de la acción, llevando subjetivamente en la contingencia la ocasión de una lectura del destino histórico. Y también si se trata de iniciar en este punto un camino de estas características, ¿por qué no intentarlo? La decisión la debe tomar la propia política sobre sí misma.

En efecto, nos encontramos en este punto. Las categorías de lo político no responden más a los mandamientos de la política. La máquina está sin más sujeto que la guíe. La historia presente es un poder absoluto de sí mismo. ¿Qué hacer para continuar pensando a la política?

Referencias

Canetti, E. (1972), Masa e potere, Milán, Rizzoli.

Löwith, K. (s/f), “Decisionismo politico”, en K. Löwith y S. Valitutti, La politica come destino, Roma, Bulsoni.

Löwith, K. y L. Strauss (1994), Dialogo sulla modernità, Roma, Donzelli.

Metapolítica, vol. 15, núm. 75, octubre-diciembre de 2011

2012-02-13T22:27:00.000-06:00

Sumario

PORTAFOLIO

Orlando Delgado Piñón: Imaginario

SOCIEDAD ABIERTA

Régimen de dispotía social. Acontecimiento y campo vacío del horror mexicano por Pablo Gaytán Santiago

Literatura, ¿para qué? por Juan Cristóbal Cruz Revueltas

Muerte y resurrección de una república. Argentina después de la crisis de 2001 por Federico Saettone

Patricia Gherovici: “La palabra enferma, pero también cura y salva” Entrevista realizada por Israel Covarrubias

DEBATES

Poder, cargos y prácticas. Debates desde la antropología política

La antropología política y las políticas por Leif Korsbaek

Prefacio a Sistemas politicos africanos por Alfred R. Radcliffe-Brown

Política y poder. Una mirada desde la antropología por Alfonso Barquín Cendejas

El poder, los sistemas de cargos y la antropología política por Hilario Topete Lara

Revestir el poder. Viejas ideas, nuevas cuestiones por Eric R. Wolf

IMPRENTA PÚBLICA

Mafia y política en el pensamiento de Gaetano Mosca por Vittorio Frosini

Sobre Una Historia de la violencia en Occidente de Robert Muchembled, por Javier Tapia

Sobre El desinterés. Tratado crítico del hombre económico de Jon Elster, por Rogelio Mondragón Reyes

Sobre Crítica del multiculturalismo, resemantización de la multiculturalidad de Pablo Lazo Briones, por Pedro Meza Hernández

Sobre Religión sin redención. Contradicciones sociales y sueños despiertos en América Latina, por Fernando Matamoros Ponce

Sobre El vuelo de Sergio González Rodríguez, por Miguel Napoleón Estrada

Sobre Vuelta en U. Guía para entender y reactivar la democracia estancada de Sergio Aguayo Quezada, por Héctor Noé Hernández

Novedades editoriales de Educación y Cultura

2010-08-24T15:44:00.000-05:00

Sobre la Iglesia y sus pecados....

2010-03-30T10:42:00.000-06:00

[El lunes 29 de marzo, Miguel Ángel Granados Chapa escribió el sig. artículo, importante para entender las actuales confrontaciones de la Iglesia católica en nuestro país.]

PLAZA PÚBLICA
Una iglesia en pecado mortal
Miguel Ángel Granados Chapa
29 de Marzo de 2010

El miércoles pasado se cumplieron 30 años del asesinato de monseñor Oscar Arnulfo Romero, arzobispo de San Salvador: fue muerto en su catedral, en plena misa, hartos los militares de que los instara a dejar de reprimir a su pueblo. Al día siguiente de esa efeméride, que pasó inadvertida en la Iglesia mexicana, otros señores obispos se reunieron para pasarla muy bien, pues viven su ministerio de un modo totalmente distinto al de San Romero como se ha llamado a este mártir de la paz y la justicia. El cardenal Norberto Rivera Carrera fue uno de los principales invitados a la rumbosa fiesta que para celebrar su cumpleaños organiza el obispo de Ecatepec, Onésimo Cepeda Silva.

Como suele ocurrir, el jolgorio atrajo presencias que deslumbran a quienes se dejan deslumbrar. El invitado civil más importante era Enrique Peña Nieto, como hace cinco años lo era su tío, el gobernador Arturo Montiel, que luego de su refulgencia de ese año se eclipsó camino a la Presidencia, como deseamos que ocurra a su sucesor. El anfitrión que se agasaja a sí mismo no tiene empacho en convertir el seminario de su diócesis -enclavado en San Juan Ixhuatepec, una antigua comarca rural depredada por peligrosas instalaciones industriales- en la mundana sede de una comilona para sus amigotes, crema y nata de los negocios y la política.

Asombra la insensibilidad o la inverecundia de los prelados fiesteros, que se divirtieron como si la tierra no crujiera bajo sus pies. Ya no digamos por la violencia criminal que estalla en el norte del país pero que se expresa también con perfiles de alta peligrosidad en el valle de México. Si sólo les importara lo que ocurre en su entorno puramente eclesiástico, en vez de brindar con tequila por el cumpleaños número 73 del señor obispo, él mismo y el cardenal su amigo y los otros clérigos convidados -incluido el nuncio papal- deberían refugiarse en el silencio de sus templos, orando por la salvación de la Iglesia toda, una iglesia que como escribiera el periodista francés Henri Fesquet, durante décadas corresponsal de Le Monde en el Vaticano, se halla en pecado mortal.

Unos días antes del festín de Cepeda Silva el papa Benedicto XVI había tenido que enfrentar, así fuera tibiamente, el horroroso caso de la iglesia irlandesa, infectada por un aplastante cúmulo de infracciones al amor evangélico cometidas en forma de abuso sexual a menores, perpetrado por sacerdotes que gozaron, y disfrutan todavía porque la comunicación papal del 21 de marzo fue insuficiente, del solapamiento, de la complicidad de sus superiores. El propio obispo de Roma ha sido involucrado en encubrimientos de ese género durante su tiempo al frente de la diócesis de Munich y cuando encabezó la Congregación para la doctrina de la fe, el más importante de los dicasterios de la curia vaticana. Se le imputa, entre otras faltas, haber desoído la denuncia de víctimas del padre Lawrence Morphy, señalado por abusar en Milwaukee de unos 200 menores sordos durante 20 años, de 1950 a 1970. El caso fue expuesto por The New York Times el miércoles 24, que al día siguiente mereció la facilona, consabida respuesta de L'Osservatore Romano de que se quiere linchar al papa alemán.

Una reacción así, convenenciera y elusiva, sirvió durante mucho tiempo para soslayar imputaciones de pederastia al fundador de la Legión de Cristo y su movimiento de laicos Regnum Christi, Marcial Maciel. A pesar del desdén hacia las denuncias contra el legionario mayor, la evidencia fue pesando tanto que si bien no se le siguió proceso canónico a causa de su edad y condición, se le conminó a dejar la dirección del vasto conglomerado de empresas, instituciones y movimientos y a sólo ejercer en privado su ministerio.

Como no cesaran las revelaciones sobre la múltiple vida de Maciel, el papa Ratzinger se vio en el caso de ordenar hace un año una visita apostólica que ya concluyó en su fase operativa y dará lugar a, por lo menos, comunicaciones como la dirigida a la Iglesia de Irlanda o a una profunda revisión de la estructura y funcionamiento de la Legión de Cristo, que podría llegar a su desarticulación. Para impedirla, en prevención de que se pretendiera llegar a ese extremo como único modo de expiar las culpas del fundador (y, aunque no se reconozca así, la de quienes lo encubrieron dentro y fuera de esa congregación), el director general de los legionarios, Álvaro Corcuera, escribió a los suyos una carta y distribuyó un comunicado público a manera de cura en salud. Ambos documentos están fechados el 25 de marzo, día de la Anunciación y día también del cumpleaños del fiestero Cepeda Silva.

Corcuera y la plana mayor de la Legión resolvieron no penetrar en las oscuras profundidades del comportamiento de su fundador ni asumieron las consecuencias del mismo. Reniegan de él, en cierto modo, para poner su obra a salvo, pero lo exoneran también al atribuir su conducta a las misteriosas maneras de Dios que escribe derecho en renglones torcidos. Como si las personas no estuvieran dotadas de libre albedrío y por lo tanto de responsabilidad de sus actos proclaman resignadamente que las cosas son como son. Y se proponen el relanzamiento de su misión. Reconocen parcialmente algunos hechos, como la doble vida conyugal de Maciel, pero ni siquiera se asoman a la acusación de sus hijos víctimas de abuso sexual paterno. Y piden perdón a los denunciantes desoídos pero no a las víctimas de los desmanes de Maciel, a quienes sólo expresan "dolor y pesar".

Cajón de Sastre
¡Ahí viene Xóchitl!, reza el lema de precampaña de Xóchitl Gálvez Ruiz, aspirante a representar a la alianza Hidalgo nos une en el proceso para renovar el poder ejecutivo en Hidalgo. El lema es acompañado por otra expresión propia de la ex comisionada para el desarrollo de los pueblos indígenas: "Un Hidalgo más chingón". Y frente a la falsa pudibundez de quienes le reprochan ser "mal hablada", en su propaganda contesta, con razón, que "la pobreza sí es una grosería". En Ixmiquilpan el sábado (en el balneario de Dios Padre) y en Pachuca ayer dio muestra clara de que, además de ser un factor para que se coaligaran los partidos Acción Nacional, de la Revolución Democrática, del Trabajo y Convergencia, es capaz de generar una fuerza que resista y venza el potente aparato con que el poder priista pretende ganar seis años más de impunidad. miguelangel@granadoschapa.com

Mañana en la Condesa...

2010-03-10T11:07:00.001-06:00

Mañana en Puebla...

2010-03-10T11:05:00.000-06:00

Presentación de Memorias... en la FIL de Minería

2010-02-22T19:55:00.000-06:00

XXXI Feria Internacional del Libro del Palacio de Minería 2010
Domingo 28 de febrero de 2010

Auditorio Sotero Prieto, 11.00 hrs.

Participan:
Vicente Castellanos
Tanius Karam
Vicente Quirarte
Roberto Sánchez

Sobre la Independencia y la revolución. Jornadas Académicas

2010-02-16T13:39:00.000-06:00

Presentacion de artificio cromático...

2010-02-06T21:45:00.000-06:00

Por un mexico diverso...

2010-02-04T11:12:00.000-06:00

En favor de los derechos sobre el propio cuerpo...

2009-12-21T19:19:00.000-06:00

[Hay que estar muy atentos con el descenlace que tendrá en los próximos meses todo lo que ha estado sucediendo en distintas regiones del país sobre la andanada de penalización de la irrupción voluntaria del embarazo (aborto). Tal pareciera que estamos envidenciando una acción de encapsulamiento y, por consiguiente, de desmoronamiento de lo que ha sido un auténtito triunfo de la democracia mexicana, si consideramos a ésta última la invención de un orden compartido entre sujetos (hombres y mujeres), no entre entidades abstractas. Al respecto, hay que echarle un ojo al artículo que hace unas semanas publicara Miguel Carbonell.]

La CNDH y el aborto

Miguel Carbonell
El Universal, 17 de diciembre de 2009

En muchas sociedades democráticas modernas conviven distintas formas de comprender y valorar los fenómenos sociales. El pluralismo parece ser la regla general en toda democracia, al revés de lo que sucede con los sistemas autoritarios o dictatoriales, en los que existe solamente una escala de valores.
En ciertos temas puede ser que ese pluralismo se extreme, generando posturas abiertamente contradictorias e incluso —a veces— irreconciliables. ¿Cómo se pueden resolver tales puntos de vista? Los países más avanzados normalmente llevan hasta sus tribunales constitucionales esos dilemas de gran calado, a fin de que los jueces sean los que decidan la cuestión, con base en el derecho y no en las convicciones personales que pudieran tener cada uno de ellos.
Lo anterior viene a cuento porque hace unos días, en mi calidad de integrante del Consejo Consultivo de la CNDH, le hice una solicitud formal al nuevo presidente para que ejerciera sus facultades legales para interponer una acción de inconstitucionalidad en contra de las legislaciones locales que penalización la interrupción voluntaria del embarazo. Debo decir que el presidente de la CNDH se mostró atento y receptivo, quedando en que iba a estudiar el tema. Más tarde hizo una declaración a los medios señalando que la postura de la CNDH se basaría en lo que resolvió el año pasado la SCJN, en relación con la despenalización del aborto en el DF. Para ser congruente con ese punto de vista lo único factible sería presentar la acción de inconstitucionalidad, dado que el criterio de la Corte es precisamente contrario a lo que han venido legislando 17 entidades federativas.
No importan las convicciones personales del doctor Raúl Plascencia o de los miembros del Consejo Consultivo de la CNDH. La ventaja de llevar el tema ante la SCJN es que se le pide a un árbitro que, con la neutralidad que tiene una decisión basada en el derecho como regla general de la convivencia, decida cómo se deben proteger los derechos que están en juego. Plascencia lo dijo con claridad: se buscará “una postura institucional”. Bravo por eso.
Cuando el anterior presidente de la CNDH, el doctor José Luis Soberanes, interpuso la acción de inconstitucionalidad en contra de la reforma del DF en materia de aborto, yo estuve en contra. Con el paso del tiempo, sin embargo, debo reconocer que la decisión de Soberanes tuvo varios efectos positivos, ya que permitió un debate serio e informado sobre un tema que es del interés de todos los que vivimos en México. Además, por primera vez en muchos años vimos un debate de fondo en el pleno de la Suprema Corte sobre el alcance de los derechos fundamentales en cuestión. Por otra parte, la decisión redactada por el ministro José Ramón Cossío fue acertada en términos generales y permite que México se sume a una poderosa corriente internacional en materia de derechos de las mujeres. Con esa decisión ganamos todos.
Cuando hay temas tan delicados como el del aborto, lo peor que se puede hacer es descalificar las posturas de quienes no piensan como nosotros. Hay que hacer un esfuerzo para ponerse en los zapatos del otro, partiendo de la idea de que casi todos los participantes en el debate lo hacen de buena fe. No se vale imponer opciones ideológicas utilizando el poder del Estado para legislar. Es mejor que sean los jueces los que, con base únicamente en la razón jurídica, resuelvan el problema. El asunto delicado es que, para que la Suprema Corte pueda actuar, debe ser instada para ello por un órgano legitimado. De ahí mi petición al presidente de la CNDH.
Él es el único que, dentro de la CNDH, puede tomar la decisión. Los integrantes del Consejo Consultivo podemos y debemos manifestar nuestro punto de vista, porque para eso fuimos nombrados por el Senado de la República. Pero la ley hace descansar todo el peso de la decisión, para bien o para mal, en la persona del presidente de la Comisión. A partir de la decisión que tome, podremos sin duda observar con detalle hasta dónde llega el compromiso con los derechos de todos de Raúl Plascencia. Es la primera prueba de fuego de su recién inaugurado cargo. Ojalá la sepa aprovechar. El balón está en su cancha, presidente.
www.miguelcarbonell.com
Investigador del IIJ-UNAM

Presentacion + reseña

2009-11-24T20:29:00.000-06:00

Estimados, la presentación del libro de María Pía Lara es más que un pretexto para volver a presentarles la reseña que nuestro colaborador Mario Alfredo Hernández había hecho sobre la citada obra. Debo decir que Mario Alfredo comentó el libro cuando estaba en su versión en inglés. Ojalá sea de su interés. Apareció en Metapolítica, num. 57, vol. 12, enero-febrero de 2008, pp. 104-107.

Diálogo entre la muerte y la doncella
Mario Alfredo Hernández

[María Pía Lara, Narrating Evil. A Postmetaphysical Theory of Reflective Judgment, Nueva York, Columbia University Press, 2007]

Cuando Ariel Dorfman fue cuestionado sobre la razón de haber aceptado, de entre las diversas ofertas que recibió desde que su obra de teatro se convirtió en un éxito internacional en 1992, la de Roman Polanski para realizar la adaptación fílmica de La muerte y la doncella, él señaló que el trabajo del cineasta polaco poseía dos características que lo aproximaban a sus intenciones al narrar el encuentro entre una víctima de la persecución por motivos políticos y su posible torturador, en “un país que es probablemente Chile, aunque puede tratarse de cualquier país que acaba de salir de una dictadura”.[1] Por una parte, como lo habían demostrado Cuchillo en el agua o Luna amarga, Polanski sabía narrar el vínculo asimétrico que se establece entre quien ejerce la violencia y quien la experimenta, habiendo sido anulada previamente su capacidad de resistencia. Por otra parte, en el cineasta polaco estaba ausente un discurso moralizante –que no carente de cuestionamiento morales– o la pretensión de generalizar conclusiones a partir de las historias particulares que narraba. Polanski había experimentado el daño en primera persona –así lo prueba su estancia en el gueto de Varsovia a finales de la década de 1930 y su recuperación de las experiencias allí vividas a través de una de sus obras más recientes, El pianista– y por ello comprendía muy bien la dificultad de sostener un optimismo respecto del progreso moral de la humanidad. Desde el punto de vista de Dorfman, el mayor talento de Polanski se localiza en su capacidad para traducir a imágenes el vínculo claustrofóbico y permanente que se establece entre la víctima y el verdugo, así como para escenificar toda la complejidad moral de una situación que no es fácilmente reducible a la lógica del sufrimiento y la consecuente redención. Polanski, como ningún otro cineasta, poseería la habilidad para hacer eco en el espectador del diálogo que se produce entre las posiciones de quien, por una parte y de manera consciente, ejecuta una acción sobre otra persona para provocarle una herida profunda en su sentido de la dignidad y quien, por la otra, experimenta los resultados de dicha acción como una forma de aquello que Immanuel Kant denominó mal radical.
Precisamente, lo que le interesa a la filósofa política María Pía Lara en el capítulo de su libro Narrating Evil dedicado a reflexionar sobre la textura moral[2] de la adaptación que Polanski hizo de La muerte y la doncella, es la forma en que este discurso fílmico otorga una nueva dimensión política al planteamiento de Dorfman sobre la importancia de preservar la memoria sobre el mal y, al mismo tiempo, mostrar que es una tarea de justicia –no de venganza– el dominio del pasado y la asignación de responsabilidad por los actos de violencia extrema. María Pía Lara señala, inspirada de manera fundamental en Hannah Arendt, que dicho dominio del pasado –no la redención, la reconciliación o el perdón absolutos– significa aceptar que la historia que nos vincula como sociedad está compuesta por actos de irresponsabilidad política, que son el producto de una incapacidad para pensarse uno mismo desde la perspectiva de aquel que es depositario de las consecuencias de nuestras acciones. En Narrating Evil se sostiene la tesis de que el dominio del pasado tiene su vehículo privilegiado en las narraciones que vinculan a una memoria reclamada en primera persona con la discusión pública que nos conduce a revisar las categorías tradicionales con que hemos tematizado a la justicia y con que revisamos críticamente el pasado que nos vincula. En el caso de La muerte y la doncella, el mal que experimenta Paulina Escobar –la protagonista de la obra teatral de Dorfman y de la película de Polanski– no es simbólico ni metafísico; más bien, se trata de una forma de daño permanente para ella –que la vuelve incapaz de si quiera escuchar las primeras notas del cuarteto de cuerdas de Schubert que el doctor Miranda escuchaba mientras la torturaba, y que a Paulina tanto le gustaba antes de su encuentro con el mal político– y que es el resultado de un contexto social que volvió vulnerables a los seres humanos que disentían del ejercicio autoritario del poder político. De acuerdo con María Pía Lara, “La muerte y la doncella se convierte en una narración emblemática sobre la memoria porque captura esta verdad esencial sobre la experiencia colectiva. Su trama no es algo que sólo le ocurrió a Paulina, sino a muchas personas, y esta idea representa una verdad específica” (p. 160; la traducción de este y los siguientes fragmentos, es mía).
La perspectiva que María Pía Lara emplea en Narrating Evil para destacar la importancia de la narración en el proceso de comprensión y crítica de la política a partir de los episodios históricos que se han constituido como paradigmáticos del mal secular y posmetafísico durante el siglo XX –Auschwitz en primera instancia, pero también las dictaduras en Argentina y Chile, la limpieza étnica y la violación como arma de guerra en Yugoslavia y Ruanda–, se sitúa en la intersección de los dominios de la ética y la estética. Debe decirse que la intención de María Pía Lara no es sugerir que la ansiedad y el pesimismo que nos provoca la revisión de dichos episodios se reduce tomando partido por las explicaciones que las teodiceas dan al fenómeno del mal, es decir, que éste es un elemento integral de un mundo que es diverso, en el que los seres humanos tienen la libertad de actuar incluso para dañar a sus semejantes en formas extremas y, aun así, que éste es el mejor de los escenarios que Dios pudo haber creado. Al contrario, la teoría sobre el mal de María Pía Lara –y por eso ella la caracteriza como posmetafísica– implica la construcción previa de una imagen moral del mundo, en cuyo contexto puedan explicarse las formas particulares del mal siempre en referencia a un marco democrático común de justicia y derechos fundamentales. Narrar el mal tiene una intención política en tanto nos obliga a revisar la manera en que las experiencias concretas de dolor y humillación se relacionan con las condiciones históricas que las hicieron posibles e incluso normales, como en el marco de la legislación discriminatoria del Tercer Reich. Esta revisión implica una evaluación de las condiciones actuales para el ejercicio de aquél que Arendt denominó como el derecho fundamental en los regímenes constitucionales modernos, es decir, el derecho a tener derechos, la garantía de poder disfrutar de las protecciones jurídicas que la Ilustración como proyecto filosófico inclusivo formuló en términos universales. Sólo así se producirá el aprendizaje a partir de las catástrofes que es uno de los hilos conductores de Narrating Evil.
María Pía Lara se apoya en la comprensión del lenguaje y la comunicación que poseen Walter Benjamin, Martin Heidegger y Arendt para mostrar que las narraciones sobre el mal nos proveen de las herramientas expresivas para visibilizar las dificultades que, en relación con el ejercicio de los derechos, ha significado una comprensión parcial de las instituciones políticas. Esta comprensión parcial sería el resultado de referir nuestros debates públicos sólo al punto de vista abstracto que suministran las teorías de la justicia y no, de manera complementaria, a la perspectiva subjetiva inherente a los dispositivos narrativos extraídos de la literatura y los testimonios de quienes han experimentado el mal en primera persona. En este sentido, “a través de los esfuerzos dialógicos que realizamos para apropiarnos de nuestra herencia de atrocidades, las narraciones deben someterse a un escrutinio público para obtener el reconocimiento de su potencial moral crítico” (p. 35).
Para ejemplificar la forma en que nuestro lenguaje político y legal puede ser enriquecido con las herramientas expresivas de la narración, María Pía Lara examina las contribuciones de Arendt y Primo Levi a esta tarea, particularmente en los juicios políticos e imágenes metafóricas novedosos que contienen las obras de ambos autores fundamentales para la comprensión del mal en nuestro tiempo. Por una parte, María Pía Lara discute el uso que Arendt dio a la novela de Joseph Conrad, El corazón de las tinieblas, para explicar la novedad del totalitarismo alemán, que convirtió al terror en su principio de acción política. En este sentido, María Pía Lara señala que el objetivo de Arendt al narrar el pasado reciente –sin ira ni condescendencia– era mostrar que el totalitarismo significó una ruptura con las tradiciones filosóficas y morales precedentes, al crear un andamiaje institucional que diluía la responsabilidad política y silenciaba la capacidad crítica de los ciudadanos respecto de los discursos racistas y otras formas ideológicas de distorsionar una imagen moral del mundo de inspiración universalista. Esta tarea de comprensión del pasado fue asumida por Arendt en un sentido eminentemente narrativo –no científico ni abstracto–, abrevando de fuentes que los historiadores de la época consideraban menores o secundarias. En el caso particular de la recuperación que Arendt hace de El corazón de las tinieblas y de la figura del Capitán Kurtz, María Pía Lara argumenta que el viaje metafórico que Conrad describe hacia el corazón de África –donde los colonialistas europeos no reconocieron como humanos a aquellos seres sobre los que ejercieron una violencia que en sus países de origen habría estado reprimida por sus códigos morales– posee la fuerza expresiva suficiente como para ajustarse a la experiencia totalitaria de traspasar la frontera entre ser un ciudadano cumplidor de la ley y, súbitamente, percatarse de que esa misma ley tolera –e incluso prescribe– el asesinato de quien es considerado como no humano. Arendt habría formulado un juicio político exitoso, al integrar en su narración sobre el totalitarismo una nota sobre la forma en que todos somos susceptibles –si suspendemos nuestra relación crítica con la política y asumimos como artículo de fe los contenidos de las ideologías contrarias a la imagen moral del mundo que expresa el imperativo categórico kantiano en la formulación que prohíbe cualquier tratamiento instrumental de los seres humanos– de emprender el viaje hacia el corazón de las tinieblas que Conrad describe en su novela. Porque los regímenes totalitarios “promueven la dominación total de las personas y la destrucción y corrupción de los elementos de humanidad más básicos […] La inmersión en el corazón de las tinieblas comienza con el descenso en la destrucción del mundo humano. El lema totalitario ‘todo es posible’ se vuelve emblemático del mal en el siglo XX, en vista de cómo evoca todas las formas en que el sentido de humanidad puede ser destruido” (p. 140).
En el caso de Levi, María Pía Lara explica que la tarea narrativa que él se autoimpuso para superar la vergüenza que le producía haber sobrevivido cuando otros de sus compañeros del campo de concentración no lo hicieron, nos da la oportunidad de comprender lo que significa juzgar en términos morales las acciones de individuos situados en contextos de violencia y deshumanización extremos. De manera paradójica, el examen de estas condiciones se vuelve tan importante para nosotros porque ilumina la dificultad de asignar responsabilidad por dichas acciones, al tiempo que nos volvemos conscientes de que estos individuos vivían en lo que Levi denomina una zona gris. El análisis de María Pía Lara precisa –a partir de los ejemplos que Levi ofrece en Si esto es un hombre, La tregua o Los hundidos y los salvados– que el contexto del campo de concentración volvía difícil distinguir cuando un acto de sobrevivencia –como robar comida o agredir a un compañero de encierro– traspasaba la difusa línea entre el intento desesperado por ganar un día más de vida y lo auténticamente criminal. De acuerdo con María Pía Lara, no se puede entender el significado de la zona gris sin vincularla con otra de las imágenes que emergen de las narraciones de Levi: el musulmán, aquél individuo vuelto animal no humano, incapaz de oponer resistencia a las agresiones, auténtico cadáver ambulante a quien los nazis supusieron ninguna capacidad de acción ni de forjar una memoria que sobreviviera a la destrucción. Es cierto, como señala Levi, que el totalitarismo creó espacios de violencia y discriminación extremas que cuestionan nuestra comprensión tradicional de la responsabilidad política; pero también es verdad, como nos recuerda María Pía Lara, que la figura del musulmán nos obliga a reflexionar sobre la manera en que el arrebato de la libertad y espontaneidad humanas es un producto también humano, no una trampa del destino ni una etapa determinada por la necesidad histórica. En este sentido, la conclusión de María Pía Lara es que los conceptos y herramientas de comprensión política que podemos extraer del metafórico viaje al corazón de las tinieblas descrito por Arendt y del lugar que Levi asigna en su narrativa a las imágenes de la zona gris y el musulmán, nos dan la oportunidad de revisar nuestras ideas sobre la responsabilidad política; pero también es a través de estos dispositivos narrativos que somos alertados acerca de la facilidad con que podemos transitar de la seguridad a la indefensión, en ausencia de un marco de derechos y de instituciones democráticamente configuradas. Por estos motivos, la relevancia política de las narraciones de Levi radica en que él “elige ejemplificar sus propias experiencias como un espacio para la reflexión, una textura que ilumina lo que Arendt ya había definido como la característica más importante del totalitarismo: que las personas extravían la condición básica de lo que significa ser humano” (p. 121).
Finalmente, debe señalarse que el diálogo que María Pía Lara propone escenificar en el espacio público entre los receptores y los agentes de las formas que el mal ha tomado en el mundo contemporáneo –entre la doncella de la pieza de Dorfman y la certeza de Polanski acerca de que la muerte es un extremo al que la irresponsabilidad política nos han orillado en el pasado reciente– sólo es posible a través de las herramientas que nos suministran la narración y la reflexividad, entendida esta última como la capacidad de revisar críticamente nuestra comprensión de la política como un dominio construido –para usar la expresión de Arendt– de actos y palabras. En este sentido, el objetivo del modelo de espacio público y de racionalidad deliberativa que se transparenta tras la lectura de Narrating Evil, consiste en permitirnos obtener algunas orientaciones normativas –no fórmulas infalibles ni leyes absolutas, pues como pensaba Arendt, las consecuencias de las acciones humanas son imprevisibles– para intentar contener la tentación de ejercer el mal que Kant consideraba un rasgo permanente de la condición humana.

Referencias
[1] Ariel Dorfman, La muerte y la doncella, México, Seix Barral, 1995, p. 7.
[2] En una obra previa, María Pía Lara adjudica una textura moral a aquellos dispositivos narrativos con la suficiente fuerza ilocucionaria –según el concepto acuñado por John Searle para su teoría de los actos de habla– como para propiciar una diálogo entre la ética y la política, que resulte en una modificación de la comprensión que alter tiene de la posición moral de ego, y que ambos puedan iniciar una revisión de los límites de las categorías políticas que definen las instituciones comunes. Cfr. María Pía Lara, Moral Textures. Feminist Narratives in the Public Sphere, Berkeley y Los Angeles, Universisty of California Press, 1998.

Diálogo con Élisabeth Roudinesco

2009-11-18T22:42:00.000-06:00

El Programa Universitario de Estudios de Género de la UNAM

y

El Colegio de Saberes

invitan al diálogo sobre

Violencia y subjetividad contemporáneas

con la participación de

Élisabeth Roudinesco, historiadora y psicoanalista, doctora en letras y ciencias humanas. Es Directora de Investigación en el Departamento de Historia de la Universidad París VII, Presidenta de la Sociedad Internacional de Historia de la Psiquiatría y del Psicoanálisis y colaboradora del diario Le Monde. Entre sus últimas publicaciones traducidas al español están La familia en desorden, El paciente, el terapeuta y el Estado y Nuestro lado oscuro.

José Luis Barrios, filósofo, historiador del arte y curador. Es profesor investigador en la Universidad Iberoamericana, en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM y en el Colegio de Saberes. Sus áreas de investigación y docencia son la estética, la teoría del arte, el arte contemporáneo y la crítica cultural. Es también asesor académico del Museo Universitario de Arte Contemporáneo.

Alfonso Mendiola, antropólogo, etnohistoriador y doctor en Historia. Es profesor investigador en la Universidad Iberoamericana y en el Colegio de Saberes. Sus áreas de especialización son la historiografía, la teoría de la ciencia y el pensamiento crítico contemporáneo. Es también director de la revista Historia y grafía. Entre sus publicaciones destaca Retórica, comunicación y realidad.

Víctor Novoa, psicoanalista. Realizó estudios de doctorado sobre fundamentos y desarrollos psicoanalíticos en la Universidad Autónoma y en la Complutense de Madrid. Es profesor investigador en la Universidad Autónoma de San Luis Potosí y en el Colegio de Saberes. Actualmente trabaja el tema de la clínica psicoanalítica y el posicionamiento ético frente al dolor. Entre sus publicaciones destaca Psicoanálisis, teoría y clínica.

Ilán Semo, estudió la licenciatura y la maestría en la Universidad de Humboldt de Berlín y el doctorado en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM. Es profesor investigador en la Universidad Iberoamericana. Sus áreas de especialización son la historia intelectual, la historiografía del siglo XX y cultura y política en México en los siglos XIX y XX. Colabora en el periódico La Jornada y es director de la revista Fractal.

Miércoles 25 de noviembre, 17.00 hrs.

Entrada libre

Colegio de Saberes
Berlín 39, colonia Juárez

5535 0046 5566 9373.

www.colegiodesaberes.org.mx
info@colegiodesaberes.org.mx

Invitación a la presentación de Metapolítica núm. 67

2009-11-18T14:27:00.001-06:00

Diálogo con Juan Carlos Rulfo sobre el documental "Los que se quedan"

2009-11-04T22:08:00.000-06:00

"Es demasiado pedirle a la gente que, además, cargue con sus raíces"
por Sergio Raúl López
El Financiero, 2 de noviembre de 2009.

Los que se quedan: las secuelas de la migración.
Probablemente Los que se quedan (2008) sea la única película sobre la migración en la que no aparece el muro. Tampoco se mira ninguno de los territorios fronterizos, ni de México ni de Estados Unidos. El retrato que se propone, a cambio, es una cara poco conocida del fenómeno: la mirada hacia el interior, tanto territorial como afectivamente.En lugar de agentes de la migra con binoculares infrarrojos veremos enormes residencias vacías, a la espera de que una eventualidad consiga reunir a la familia que debiera habitarla. Tampoco presenciaremos las huidas de indocumentados que cruzan ríos y desiertos, sino mujeres palmeando tortillas con la esperanza de que sus hijos ausentes algún día las mastiquen.A lo largo de un año y ocho meses, Juan Carlos Rulfo y Carlos Hagerman -productores y directores del documental- recorrieron la República para buscar historias, convivir con sus habitantes y, finalmente, grabar esas melancólicas cotidianeidades, retratando diversas historias: partos, viajes de familias enteras, regresos de hijos pródigos, muertes en la lejanía, fiestas tradicionales, vida cotidiana.Tras un largo periplo de proyecciones, iniciadas un año atrás en el Festival de Morelia, el tercer largometraje documental de Rulfo (En el hoyo, 2006, y Del olvido al no me acuerdo, 1999), ahora codirigido con Hagerman, al fin se estrenó -el viernes pasado- en la cartelera mexicana, con 40 copias.En ese recorrido ganó diversos premios al Mejor Documental en Guadalajara, en Documenta Madrid, en el de cine independiente de Los Ángeles y en DocsDF de la Ciudad de México; además de menciones especiales en Docúpolis de Barcelona y en Biarritz, y el Humanitas Prize en Los Ángeles.Con Juan Carlos Rulfo, la siguiente charla.

Se nos inunda con espots gubernamentales en que los migrantes desfallecen de sed en el desierto y se les conmina a permanecer en México. La visión televisiva sobre la migración se reduce a cifras, al tamaño de las remesas, al número de muertos...

En este cuento te sorprendes mucho de que no necesariamente te hablan del desastre y la desolación, sino de una vida llena de mucho sabor, de mucha dignidad, de muchas esperanzas, de muchas ganas por salir adelante y, por supuesto, de extrañar al que se fue. Y en el conjunto se empieza a construir un sentimiento. Buena cantidad de las películas que hablan sobre migración se concretan a crear descripciones muy amarillistas y destructivas en la información. Pero no te permiten conocer qué está pasando. El plan no era hacer algo muy pretencioso, sino presenciar estas nueve historias en tantos otros estados y que el espectador se eche a andar con todos estos elementos. Es una especie de extrañar de dónde vienes, de dónde eres, las raíces. Y es mucho más sabroso comunicarnos a través de sensaciones que de hechos. Por supuesto son historias tremendas, pero el hecho de que una parte de la familia se haya ido y que extrañan algo suyo tiene una veta de comunicación muy particular.

La gente emigra por pobreza, por una situación desesperada en sus propios lugares; pero se encuentran con otra forma de vida, otra cultura y van perdiendo sus raíces.

No necesariamente, pues el asunto es mucho más complejo. Yo creo que es demasiado pedirle a la gente, además, cargar con sus raíces. Lo que pasa es una mezcla muy chistosa entre culturas: si alguien se va manda de regreso sus tenis, sus zapatos, sus discos y empiezan a platicarse, por teléfono, de una forma muy especial que se vuelven factores culturales de lo tuyo. En el rodaje encontramos un fenómeno cultural muy particular que no tiene nada que ver con marginación y con pobreza. Entonces, las raíces tienen que ver con recobrar al que se fue, recobrar ese tiempo, ese espacio de ausencias que hace que la familia viva de otra manera. Y eso es lo que finalmente le pasa al país, hay algo que le falta, que se fue, y estamos tratando de sobrevivir a esa ausencia.

Aunque estemos rodeados de publicidad y noticias que aseguran que vivimos en un país peligroso, tomado por el narco y lleno de criminales, ustedes hallaron hogares con las puertas abiertas, donde persisten las costumbres mexicanas.

Es que eso es México. La película, en repetidas ocasiones, te muestra distintas maneras de vivirlo, como la mujer que vive en sus dos casas vacías, sentada en una cama, esperando que llegue su marido para ver en qué espacio se van a acomodar. O el tiempo de infancia de la quinceañera Yaremi, que su papá no vio, pues se fue cuando tenía siete años para lograr que ella consiga hacer lo que quiere aquí. Es buscar posibilidades para sacar adelante lo tuyo, pero de eso no se habla sino de lo que pasa con el que se fue, de los que van a regresar, si iban en el tren y se caen, si los deportan, pero no hablas de tu país. La migración tiene una consecuencia directa, no solamente en las remesas, sino en el día a día, en la cotidianidad. Estos personajes nos dieron la oportunidad de convivir, de estar ahí y ese tiempo valida la película.

Al inicio hay una escena muy bella e íntima: la madre yucateca despertando a los hijos, desperezándose, que linda mucho con lo que podría ser una escena de película de ficción. ¿Cómo se logró esta intimidad, esta construcción dramática de personajes a través del documental?

Hay un gran desconocimiento de lo que puede hacer el cine. Antes de pensar que estoy haciendo una película, pienso que estoy haciendo una amistad. Te abren la puerta de una casa y ya lo agradeces; te invitan a pasar y estás más que agradecido: tienes mucho más que dar, y a partir de ahí empiezas a recibir mucho de regreso. Por supuesto te haces de tus mañas y hay elementos en el equipo que te ayudan a resolver ciertas cosas. La cámara nunca está enfrente, sino está por allá: lo más importante es el personaje que está enfrente tuyo. Por supuesto que se siente importante y que su historia vale, y entonces te conviertes en un receptor dispuesto: no es un acto egoísta, sino de tremenda comunión con tu personaje.

Un cubo con varias historias.
El matrimonio michoacano discute, de manera encendida. La mujer no acepta que el marido emigre cuando nazca el hijo que esperan. De pronto, desesperado -pues sus argumentos no convencen a Gloria-, Gerardo voltea a ver a los documentalistas y los toma como ejemplo: ellos tampoco llevaron consigo a sus esposas para trabajar.

Que a mí se me hace muy buen chiste, muy pertinente, involuntario, pero buenísimo. O cuando ellos dos se ponen a discutir solitos -dice Juan Carlos Rulfo.

A discutir si el padre se iba o no, cuando ella diera a luz.

Ya lo había advertido, pero ahí se establece un tiempo de rodaje, se sabe que tenemos que estar con ella por lo menos hasta que nazca el bebé y él dice: "Nace y me voy". Tienes que estar ahí hasta que él se vaya o haya fiesta; en fin, eso te da el esquema de trabajo. Creo que sí son personajes seleccionados. Si no funcionaran hubiéramos buscado otros. Pero vas viendo que van cuadrando justo con lo que quieres. Empiezas con uno, digamos con don Pascual en la sierra de Puebla o con la mujer chamula de Chiapas, Raquel, que es un personaje tremendo por su tragedia, y de pronto nos dio miedo que toda la película se recargara hacia allá, pero luego se balancea. Al final quedó una cajita que incluye distintos sentimientos.

Sentí, al mirar el segmento en el que se ensamblan diferentes fiestas populares, que era un canto absolutamente cinematográfico dedicado al corazón festivo mexicano. Hay un ritmo común pese a que se recorre una gran parte de la geografía nacional.

Es como si trazaras un biorritmo del mexicano o de la vida de las familias relacionadas con este estado de la cultura de la migración. Es bien sabido que, llegado cierto momento del año, todos regresan y aquello se vuelve una fiesta. Pero una vez terminada la fiesta todos se van y todo se queda vacío, extrañando al que vino. Y no solamente porque se van a Estados Unidos sino porque se regresaron a la ciudad o se fueron en la migración interna a otro estado, qué se yo. Pero esa explosión ocurre a cada rato en las colonias, en cada casa y es muy particular. Además, fílmicamente te permite hilar todas las historias y es como un cubo: en esta cara hay una historia que se complementa con la que está de este lado y no todo es triste, te diviertes, hay mucha vitalidad en las familias, hay mucha esperanza, no todo es hacia abajo ni todo es un desastre. El país no es así. Al país le falta algo y finalmente esa es la gran injusticia que tiene todo esto. Que, finalmente, teniendo este gran país, algo falta. (SRL)

Novedad Editorial

2009-10-12T22:19:00.000-05:00

Invitación a la presentación del libro "Nota(n) Roja" de Marco Lara Klahr

2009-09-03T16:18:00.000-05:00

Invitacion a Presentacion de Cuaderno de Transparencia

2009-09-02T18:30:00.000-05:00

Una nota para abonar nuestro "optimismo" educativo

2009-06-24T14:03:00.000-05:00

Estimados amigos, este fue el texto que leí en la presentación de la Metapolítica ayer por la noche. Ojalá resulte de su interés (Israel Covarrubias)

¿A quién le importa la educación en México?
(Presentación del núm. 64 de la revista Metapolítica, 23 de junio de 2009, Casa del Tiempo de la UAM)

A lo largo del siglo XX, el rasgo definitorio del régimen político democrático, como sabemos, lo fue la incorporación de las masas a la política bajo distintas modalidades (in primis, a través de los partidos de masas) para politizar a la sociedad (subjetividad) y, conjuntamente, para pretender socializar a la democracia y la política, en un juego de ida y vuelta: de “arriba hacia abajo” y de “abajo hacia arriba”. Ahora bien, esto no sería posible sin la invención de un poder público (pretendidamente neutral) que nacería como garante de las libertades individuales y los derechos políticos, cobrando forma en el Estado liberal de derecho, después vuelto total (cuando el Estado se vuelve excepción y hace la guerra), luego social por segunda ocasión, después otra vez liberal, y más recientemente, ausente: llámese fallido, colapsado, en crisis, capturado, etcétera.
Lo que aquí resulta oportuno señalar, empero, es que el Estado, bajo las dinámicas del régimen político democrático (elecciones, pluralismo, disenso, participación, etcétera),[1] inscribió en el tiempo presente la categoría de la esperanza política (expectativa) en el sentido de inculcarle al ciudadano la creencia (por ello, se pretendía politizar la subjetividad y subjetivar la política) de que el Estado, únicamente él, en su soledad más absoluta, se encargaría o bien ocuparía, por medio de la triple acción de socialización, integración y educación, del mejoramiento de las condiciones materiales (salud, trabajo, vivienda) y de la producción de recursos simbólicos (educación, esto es: generar opiniones propias, un perfil de la cultura nacional, de la ley, la autoridad, etcétera) de los sujetos y de la sociedad en su conjunto.
De lo antes dicho, se desprenden dos argumentos simplísimos. El primero, la vida pública de las democracias es el resultado de un conflicto permanente, no resuelto en lo mínimo, entre la proliferación de las necesidades (y con esto no pienso únicamente en el orden material), los medios para alcanzarlas (aquellos que el Estado ha pretendido cubrir con distintos ámbitos de institucionalidad) y el impacto de los resultados obtenidos en el nivel de la experiencia del sujeto (en general, por debajo de las expectativas generadas en la sociedad por parte de la política y sus sistemas de representación). El segundo, y que es el tema que ahora nos convoca, tiene que ver con las velocidades, los altibajos y las dinámicas siempre inacabadas donde, por lo menos en México, se ha configurado una lógica perversa de que la educación pública es (o al menos lo fue), por el hecho de ser otorgada estatalmente, la palanca central del desarrollo y de la democracia de nuestro país.
En este sentido, quizá uno de los puntos que podríamos dejar sobre la mesa para su potencial discusión sea la idea de que el Estado en México instituyó históricamente un mecanismo de intercambio por lo menos respecto a la arquitectura institucional que soporta a la educación básica: promesas por confianza (legitimidad),[2] es decir, una suerte de compra-venta simbólica y real de aspiraciones para volver a la educación pública,[3] un bien deseable. Sin embargo, volver a la educación algo deseable presupone realizarlo, o sea actuarlo, en el orden de la expectativa, no en aquel de la experiencia, y con ello lo transformaron en una suerte de “no todavía”. Entonces, la pregunta es: ¿hasta cuando sí podrá ser una realidad?, ¿hasta cuando la educación básica puede permitir la formación de un ethos social original, es decir, la construcción de una personalidad compartida que reúna en un solo tiempo y lugar individualidad con capacidad de producir recursos simbólicos (leer la sociedad en la cual se habita, la posición social, espacial y temporal en la cual se está, etcétera), en una palabra: producir experiencia de sociedad y experiencia de Estado, ambos en sentido democrático? Y pienso en la cuestión de la individualidad en tanto subjetividades, es decir, cada paso de cambio en cada escuela, empezando con la revaloración del lugar del maestro y del alumno, los conocimientos necesarios y los suficientes, las condiciones materiales e inmateriales para el trabajo docente, etcétera. En esta vía, se encuentra el texto de Bonifacio Barba Casilla y Margarita Zorrilla Fierro. Aunque habría que preguntarnos, ¿con un gobierno federal como el que ahora está, podemos pensar en un cambio profundo de las subjetividades que componen la escuela sobre todo respecto a los temas por impartir ahí, en el aula, respecto a actualizar lo inactual? Quizá aquí la respuesta es negativa.[4]
Me parece que lo que hoy estamos observando y experimentando en el terreno de la educación básica de nuestro país es la caída final de la postergación de las buenas (o malas) intenciones de aquellos que han dirigido los intereses de los muchos, contenidos en el interior del sistema básico de educación a un mejor tiempo.
En su trabajo, Alba Martínez Olivé (p. 33), lo dice claramente:

Ya no es posible ni sensato posponer un debate nacional, democrático, de miras elevadas, con propuestas de base y espacios para el análisis y el aporte, que conduzca no a una reforma coyuntural más, que siga agobiando a los profesores y dificultando a los alumnos el aprendizaje, por exceso o inadecuación de contenidos, sino a un replanteamiento sólido del significado de lo básico imprescindible en educación, que reencuentre y aquilate los valores que dieron origen a la educación pública mexicana, reconozca lo que debe permanecer en este siglo XXI y modifique o elimine lo que no es útil.

Luego entonces, es probable que a la pregunta ¿a quién le importa la educación en México? se le responda con otra pregunta que no responde, pero sí desea indicar el inicio del problema que tenemos en las manos hoy: ¿de qué sirve mostrar los rumbos posibles sobre la educación para los próximos meses y años si en la situación estatal (tanto política como institucional) de nuestro país la palabra horizonte ya perdió su densidad para ceder su lugar a la palabra crisis? Y no únicamente en su sentido de que “algo está ocurriendo” en sentido inverso al proceso de generación de expectativas (hay que decirlo: horizonte y expectativas caminan juntas); más bien, en el sentido de que sin una noción mínima de la educación básica como eticidad, como forma de sociedad, es poco lo que se podrá avanzar en la promesa ya no de mejora, por lo menos de compromiso. Es necesario recodar que nuestro sistema de educación básica es heredero tanto de la inercia histórica del mal menor, cuya traducción semi-estatal ahora es un esfuerzo por mediatizar la educación (véase el acuerdo de Elba Esther Gordillo y Televisa recientemente), como de la feudalización de las formas del cambio[5] educativo a través de lo que ha representado el SNTE. Acentuado, precisamente, en los últimos nueve años.
Por consiguiente, ¿a dónde nos lleva esto? A indicar, discutir, pensar la educación como Estado, en específico, como problema crucial de la estatalidad democrática. Y para comenzar, habría que preguntarnos qué corregir, qué cambiar, qué clausurar respecto a la erosión de la confianza del sujeto frente al Estado. Han sido demasiadas las promesas no mantenidas del Estado mexicano frente a sujetos y frente a una sociedad cada vez más precaria. Al no mantener tales promesas (por ejemplo, ¿la educación aún permite abrir una puerta al tiempo futuro o simplemente la termina de cerrar?), estaríamos ante la presencia de una sociedad que sólo con muchísima fatiga confía en el Estado,[6] una sociedad que le cuesta enormidades creer (pues de eso se trata, de creer, de tejer sentido con lo que el Estado dice, hace, no dice, no hace). Por ende, vale la pena preguntar, como segundo giño de reflexión: ¿cómo es posible en la hora actual detectar en nuestra sociedad a una persona en la cual podemos depositar nuestra confianza?, ¿cómo se transforma en alguien capaz de ser respetable [autoridad] al punto de convertirse en nuestro confidente?, ¿cómo puede el Estado participar en ello, sobre todo si pensamos en perspectiva que las generaciones actuales del sistema nacional de educación básica son, se quiera aceptar o no, la ciudadanía del futuro de México?[7] En este sentido, el trabajo de Gabriela Ynclán y Elvia Zúñiga (a partir de los resultados de un grupo de enfoque reflexivo), me parece indicativo de este problema: con una serie de entrevistas testimonian sobre los tipos de liderazgos en el interior de las escuelas, la particular forma de relacionarse entre los padres de familia y los maestros, entre éstos últimos y los directores y entre todos ellos con los alumnos. Al final, lo que se puede inferir de este trabajo, con las reservas que entraña, son las percepciones más recurrentes (las herencias autoritarias) acerca del Estado, la institución y la educación. ¿Qué derivación tiene ello? Evidenciar, según el juicio de las autoras, “prácticas antidemocráticas y autoritarias que se reproducen en la relación y el trato con los alumnos en el trabajo en las aulas y que no son privativas de ellas” (p. 41).
Por su parte, un punto que nos puede permitir entender el problema de la confianza es el que sugiere señalar el papel que juegan los aspectos informales en el interior de la forma institucional que tenemos en la estructura de la educación básica. Por ejemplo, tanto el realismo en la forma de la producción de decisiones como la no vinculación de muchos sectores de la sociedad acerca de la educación pública como derecho.[8] La cuestión es: ¿exigir o recibir? En efecto, el Estado ha intentado construir áreas mínimas de igualdad a lo largo del horizonte de la sociedad, sin embargo, dichas áreas no son fructíferas si únicamente las pensamos como cifra, como cobertura. Este es el problema, ya que en vez de instituir una lógica de la cooperación, se pretende seguir avanzando, sin proyecto claro de estatalidad y sin opciones de sociedad, hacia una línea más imaginaria que real sobre las nociones educativas y formativas del orden, la ley y la autoridad. Quizá precisamente por ello en nuestro país, la palabra ley ha dejado de ser un significante crucial de la convivencia social. ¿No es acaso la escuela pública quién estaría obligada a que ello tuviera una traducción social, una traducción de todos los días?
Para terminar, valdría la pena discutir el tema de la educación básica en la extensión del triple problema que en la actualidad manifiesta el Estado mexicano: la ausencia de integración en el terreno económico (¿Hasta cuándo se seguirá oponiendo el Estado al mercado?), en el terreno de convivencia social y en el ámbito de la justicia. Pues tal pareciera que la conclusión provisional del dossier sobre educación es la siguiente: el Estado no ha terminado de entender a su sociedad, a los sujetos que la forma, y pareciera que no tiene la gana de hacerlo, cuando, en realidad, es una obligación urgente. De lo contrario, podrán seguir sucediéndose en el futuro próximo reformas a la educación sin cubrir ni representar lo más básico de todo ello: el nivel de las vivencias, del sentido, de la coexistencia, pues el Estado, siempre el Estado, se ha quedado únicamente en una serie de respuestas técnicas que no cubren los adeudos de la sociedad, mucho menos el deseo social de sentirse representado por alguien para que, en efecto, pueda nacer una noción y una práctica de “comunidad” distinta, quizá democrática.

[1] Aunque para el caso mexicano, cabe agregar que el adjetivo “democrático” puede ser interpretado como la primera de muchas ausencias del régimen político, del sistema propiamente hablando político, y del otrora supuestamente poderoso Estado priista.
[2] ¡Como la mafia! Pues la materia central de la compra-venta de protección, carácter central de las organizaciones mafiosas, es la confianza (como valor, obviamente informal).
[3] Más allá de que, en efecto, es la única opción precaria en el horizonte de millones de mexicanos.
[4] Un diagnostico sobre el papel de actualizar lo inactual se encuentra contenido en el artículo de Germán Cervantes Ayala.
[5] Vale la pena una observación: cambio y reforma no son sinónimos. Es decir, las distintas reformas al sistema de educación básica parten de reformar algo ya establecido, pero eso no es garantía de que en la realidad cambie.
[6] No es gratuita la preocupación desde distintos frentes institucionales con relación a la cuestión de votar-anular el voto-no votar; otro ejemplo: las acciones histéricas y sistemáticas de acoso del sistema crediticio del país en los retrasos en el pago de distintos tipos de créditos en una situación general de crisis económica. ¿No se supone, pienso, que el crédito está basado en la confianza mutua de los contrayentes? No hay que olvidar que la confianza, central para entender las dinámicas institucionales, es, reitero, un recurso informal.
[7] Hay que aclarar que existen dos tipos de confianza, una sistémica y otra biográfica. La primera, es la que se le otorga al Estado o la que él produce (legitimidad); la segunda, tiene su razón de ser en algunos de los principios que rigen el sistema educativo: ética, solidaridad, convivencia, construcción de vida en sociedad, etcétera.
[8] Intuyo que en estas coordenadas se encuentran, con la distancia temática que los separa, a los trabajos de Christopher Martin y Charles Poner por un lado, y de Claudia Santizo por el otro.

De nuevo a la carga...

2009-06-16T23:20:00.001-05:00

Presentación de libro sobre Martín Luis Guzmán

2009-02-17T12:01:00.000-06:00

Estimados amigos, el próximo sábado 21 de febrero, nuestro querido colega y consejero de Metapolítica, Mtro. Roberto Sánchez, presentará el libro que recientemente acaba de publicar sobre Martín Luis Guzmán en la Feria del Libro del Palacio de Minería. Es un excelente texto, altamente recomendable.

Novedad editorial

2009-01-29T14:09:00.000-06:00

Metapolítica núm. 63 enero/febrero 2009

2009-01-27T13:46:00.000-06:00

Finalmente ya está lista la nueva metapolítica. Echenle un ojo, está de primer nivel de principio a fin....

Metapolítica, vol. 13, núm. 63, enero/febrero 2009

Sumario

PORTAFOLIO

Raymundo Sesma: Campo Expandido

SOCIEDAD ABIERTA

Estados Unidos y su crisis económica por Orlando Delgado Selley

www.democracia.com por Juan Cristóbal Cruz Revueltas

El juego de la democracia. Participación contra representación por Ángel Sermeño

Los territorios del narcotráfico por Miguel Carbonell y Enrique Ochoa Reza

El espejo de la medusa: conócete a ti mismo, conoce tu genoma por Gabriela Aguileta

DEBATES
México: la sociedad indefensa

Quién ofende a quién, quién defiende a quién por Israel Covarrubias

Alain Touraine: “Contra la globalziación, la universalización de los derechos” Entrevista realizada por Ariel Ruiz Mondragón

El regreso de la república por Rafael Estrada Michel

Por una nueva ética de lo político por Herminio Sánchez de la Barquera y Arroyo

Y los intelectuales, ¿dónde están? por Giuseppe Patella

De la comunicación a la emocracia por Pablo Gaytán Santiago

De la resistencia del individuo por Arturo Santillana Andraca

¿Quién nos defiende? por Armando Roman Zozaya

SOCIEDAD SECRETA

Partida / Doble (Aforismos) por Jezreel Salazar

Buenos Aires, de la A a la Z por Lobsang Castañeda

Una temporada flotante, Los delincuentes de la mirada lasciva por Luigi Amara

Se vende usado (Comedia existencialista en una escena) por Emilio Rivaud Delgado

Lo que creció en el fondo del lago por Santiago Ruiz Velasco

Nostalgia del intermedio por Rafael Toriz

De estancia (Fragmentos) por Christian Barragán

Las dos Alicias por Alfredo Lèal

La canción es urgente por Zazil Collins

IMPRENTA PÚBLICA

Metaficticia por Marcial Fernández

Andrés Barba y Javier Montes, La ceremonia del porno; Michela Marzano, La pornografía o el agotamiento del deseo, por Marcos Alegria

Camila Krauss, El ábaco de acentos, por Efrén Calleja

Luisa Ruiz Moreno y María Luisa Solís Zepeda (eds.), Encajes discursivos. Estudios semióticos, por Karla Paniagua

Edgar Rodríguez, En busca del absoluto, Los escritos de juventud, prolegómenos al sistema hegeliano, por Fernando Pérez Borbujo

Ultima página, por Waldo

Presentacion Metapolitica

2008-10-08T15:30:00.001-05:00

Novedad editorial

2008-09-01T13:52:00.000-05:00

Invitacion. Mesa redonda: "Reflexiones en torno al pensamiento de Michel de Certeau"

2008-09-01T13:11:00.000-05:00

El Colegio de Saberes abre una invitación… una Invitación al Diálogo. Una invitación al otro, ofreciendo un espacio para el encuentro de significantes. Una invitación para que la pulsión se manifieste a través de sus destinos más presentables: la mirada y la voz. Un espacio para nutrirse de formas sensibles, sonoras, visuales e imaginarias, en donde hagan eco las palabras de Luis Rius: “No se puede vivir como si la belleza no existiera”; un espacio en donde se confronten imágenes que despierten en nosotros la fascinación que bien puede provenir de una voz o de la luz de una pintura, de un cuadro que encandila y atrapa o de la textura de una obra de arte, de la pantalla que hace semblante o de un ritmo musical coincidente con la cadencia de nuestros orificios erógenos. Un espacio para la creación.

Mesa Redonda
El Colegio de Saberes y el Departamento de Historia de La Universidad Iberoamericana invitan a la mesa redonda:

Reflexiones en torno al pensamiento de Michel de Certeau

con:

Luce Giard y Pierre Antoine Fabre
Escuela de Altos Estudios de París

Modera: Alfonso Mendiola

Sábado 6 de septiembre a las 9.00 hrs. Entrada libre
Colegio de Saberes:
Berlín 39 (entre Marsella y Versalles)
Col. Juárez
(a dos cuadras del metro Cuauhtémoc)
info@colegiodesaberes.org.mx
Tels. 5535 0046 5566 9373
www.colegiodesaberes.org.mx

Lista la Metapolitica patriótica (a la venta a partir del 1 de septiembre....)

2008-08-26T15:02:00.000-05:00

En esta ocasión, a propósito de las ceremonias del bicentenario de la independencia mexicana, Metapolítica dedica su parte central a un tema apasionante: el contexto internacional en 1808, año en el que fueron germinando las ideas independentistas y que incidió de forma extraordinaria en el continente americano. De esa forma, en ensayos de ocho reconocidos historiadores podemos echar una mirada a la situación de una Europa trastornada por la expansión del imperio de Napoleón Bonaparte, su conflicto con Inglaterra y las severas consecuencias políticas que ello trajo a países como España y Portugal en sus colonias americanas.

Jean Meyer abre nuestra sección Debates con un ensayo en el que nos muestra que en 1808 “nada estaba listo para la independencia y fue necesario un ‘concurso extravagante de circunstancias’ para provocar la serie de guerras que llamamos de independencia.” Por su parte el historiador lusitano Paulo Jorge Fernandes destaca la lucha del pueblo portugués contra Napoleón tras haber sido abandonado por la familia real y su séquito en su éxodo al Brasil. A continuación Alfredo Ávila revisa los acontecimientos europeos y su relación con la disputa legal y política entre la élite de la Nueva España acerca de la soberanía.

Por su parte, Mónica Gambrill revisa la compleja política exterior que el presidente norteamericano Thomas Jefferson sostuvo frente a las presiones de las dos grandes potencias europeas de la época: Francia e Inglaterra. Silvestre Revueltas trata en su ensayo un proceso histórico doble que vivieron los ingleses en aquel año: por un lado su aversión al proceso revolucionario francés, y por el otro las reformas políticas, religiosas y laborales que los situarían en la modernidad. Guillermo Palacios aborda la política exterior portuguesa, el exilio de la monarquía en el Brasil y el impacto que tuvo sobre la colonia americana, el que desembocaría en la independencia y en la construcción de un Estado nacional. Finalmente, Manuel Chust y José Antonio Serrano disertan acerca de los significados que diversas corrientes historiográficas han atribuido al proceso histórico iniciado en 1808, mismo que reivindican como revolucionario.

Sociedad abierta está integrada por cuatro ensayos: Pablo Gaytán Santiago revisa el 68 como mito político al que se han dado muy diversos usos; Karla Paniagua realiza un análisis discursivo de las discusiones de la Suprema Corte sobre el caso de Lydia Cacho; Ana María Dolores Huerta Jaramillo explica, mediante una rememoración, que hay otra fecha clave en nuestra historia que se ha convertido en una efeméride de independencia: el 5 de mayo. Enrique Soto Eguibar cierra la sección con un texto en el que explica nuestras reacciones ante las artes escénicas a partir de las neuronas en espejo.

En la sección literaria Sociedad secreta encontramos textos que tratan la violencia y la muerte desde diferentes perspectivas. Desde la poesía Luis Jorge Boone exhibe el horror de la muerte violenta con olor de santidad; Lobsang Castañeda, a partir de reflexiones de Heidegger, explica la muerte como parte constitutiva de la vida; Zazil Alaíde Collins halla diversos caminos a la perdición y Brenda Ríos denuncia al calor como inspirador de homicidas, al tiempo; Teresa Avedoy encuentra motivos homicidas en dos ciudades fronterizas. Emilio Rivaud señala la cotidianidad de las muertes por narcotráfico, José L. González visita los escatológicos lugares de una ciudad partida en dos. Luigi Amara rompe lanzas contra los bellos, mientras Gabriela Aguileta ensaya la reunión de un ejecutivo y Vivian Abenshushan se manifiesta contra la aspirina.

En la sección bibliográfica Imprenta pública, reseñando un libro de Néstor Braunstein Edgar Morales da un paseo por los ejercicios reflexivos del yo conformados por la memoria, la que es resistencia al olvido pero también terrible permanencia; Santiago Ruiz Velasco, a partir de una lectura de Jonathan Lethem, encuentra los defectos de la originalidad y del copyright en las obras literarias y artísticas, mientras que Jair Cortés describe las desventuras y advierte las posibilidades de los editores independientes.

En Portafolio presentamos obra plástica de Aziza Alaoui, una artista que, a partir de sus orígenes y de su trajín personal, abreva de diversas culturas, lo que expresa en su pintura. En número también se incluye la colaboración gráfica de Waldo sobre las definiciones filosóficas en Última página.

Metapolítica, vol. 12, núm. 61, septiembre/octubre 2008

Sumario

PORTAFOLIO

Aziza Alaoui: deambular por el color

SOCIEDAD ABIERTA

El 68, mito demócrata reformista por Pablo Gaytán Santiago

La ausencia de las palabras. Lydia Cacho y la SCJN por Karla Paniagua

5 de Mayo: la otra independencia por Ana María Dolores Huerta Jaramillo

Artes escénicas, empatía, autismo y neuronas en espejo por Enrique Soto Eguibar

DEBATES

1808. Napoleón y la Independencia

1808: El año de los franceses por Jean Meyer

Rebeldes y patriotas en acción: la “revolución” del pueblo en 1808 por Paulo Jorge Fernandes

“Sujetar al Virrey”: 1808 en Nueva España por Alfredo Ávila

La política exterior de Thomas Jefferson hacia Francia e Inglaterra en 1808 por Mónica Gambrill

Inglaterra: entre la aversión a la Revolución y la necesidad de una Reforma por Silvestre Villegas Revueltas

Portugal y Brasil en la encrucijada de 1808 por Guillermo Palacios

1808: arranca la revolución liberal en España y América por Manuel Chust y José Antonio Serrano

SOCIEDAD SECRETA

Olor de santidad por Luis Jorge Boone

La muerte (la tiniebla) por Lobsang Castañeda

Tratado sobre la perdición o tractātus por Zazil Alaíde Collins

Hay tantas maneras de matarse los unos a los otros por Brenda Ríos

Dos poemas por Teresa Avedoy

Diario de un extra por Emilio Rivaud Delgado

Acá hay cuarenta y siete por José L. González

Una temporada flotante, Los impresentables o la nueva obscenidad por Luigi Amara

Cualquier lugar menos aquí por Gabriela Aguileta

Un botiquín sin aspirinas por Vivian Abenshushan

IMPRENTA PÚBLICA

Néstor Braunstein, Memoria y espanto o el recuerdo de infancia, por Edgar Morales

Jonathan Lethem, Contra la originalidad, por Santiago Ruiz Velasco

A.A. V.V., Los editores independientes del mundo latino y la bibliodiversidad, por Jair Cortés

Ultima página, por Waldo

Presentacion libro PRD...

2008-08-05T10:46:00.000-05:00

Presentacion en Puebla...

2008-07-21T13:01:00.000-05:00

Los esperamos el próximo jueves 24 en Puebla...

Noticias y derecho a la propia imagen...

2008-07-07T12:55:00.000-05:00

Ya esta lista la Metapolítica 60...

2008-06-30T14:56:00.000-05:00

Metapolítica, vol. 12, núm. 60, julio/agosto 2008

Sumario

PORTAFOLIO
Disparos de luz de Javier González

SOCIEDAD ABIERTA

Cartas desde la obstinación por Arthur Schopenhauer

Subjetividad y verdad en las escrituras del yo por Teresa Martínez Terán

Paz en el 68 por Julio Glockner

Octavio Paz, El poeta como lector por Hugo Diego

Octavio Paz y la ciencia por Enrique Soto Eguibar

DEBATES

Petróleo en México, ese oscuro objeto de disputa

Pemex y las instituciones por Orlando Delgado Selley y Fluvio Ruíz Alarcón

Principios de la reforma energética por Cuauhtémoc Cárdenas

La Constitución y la reforma energética por Arnaldo Córdova

Macario Schettino: “Reforma petrolera urgente o crisis profunda” Entrevista realizada por Ariel Ruiz Mondragón

Análisis constitucional de la reforma energética por Mario Alberto Becerra Pocoroba

¿Son constitucionales las iniciativas del Presidente? por Miguel Carbonell

Por qué son anticonstitucionales las iniciativas de Calderón por Jaime Cárdenas

Transición y seguridad energéticas por Jorge Eduardo Navarrete

Alternativas para fortalecer y desarrollar el sector energético sin privatizarlo por Claudia Sheinbaum Pardo

Mitos y verdades en la determinación del precio del petróleo mexicano por Carlos Huerta Durán y Fluvio Ruíz Alarcón

Un diagnóstico fallido por Grupo Ingenieros Pemex Constitución del 17

La otra reforma: el fisco y el sindicato por Armando Román Zozaya

SOCIEDAD SECRETA

Una temporada flotante, Breviario de urbanidad por Luigi Amara

A una máquina de guerra por Luis Jorge Boone

Interrumpimos esta publicación por Teresa Avedoy

La Ciudad de México. Éxodos centrípetos por Brenda Ríos

Ciudad interior por Jezreel Salazar

Éxodo por José Luis González

La danza, el abismo por Rafael Toriz

IMPRENTA PÚBLICA

Cesáreo Morales, Fractales. Pensadores del acontencimiento, por Óscar Martiarena

Peter Sloterdijk. En el mundo interior del capital. Para una teoría filosófica de la globalización, por Pablo Gaytán Santiago

Michel Foucault, Nacimiento de la biopolítica, por María Luisa Bacarlett Pérez

María Cristina Rosas, China en el siglo XXI: ¿hacia una nueva bipolaridad?, por Wendy Jazmín Juárez Soto

Mijaíl Osorguín, La librería de los escritores, por Santiago Ruiz Velasco

Jorge A. Abascal Andrade, Cuentos de conjuros, amanuenses y demonios, por Marco Tulio Aguilera Garramuño

Philip Roth, Sale el espectro, por Mauricio Salvador

Última página, por Waldo

Novedad Editorial

2008-06-23T15:13:00.000-05:00

Acaba de salir a la venta un interesante libro que aborda uno de los temas cruciales en los debates actuales de la filosofía, teoría y ciencia política: las transformaciones contemporáneas de la democracia. Sin duda, es un libro útil y oportuno, ya que evita el ejercicio escolástico sobre una serie de autores y lugares comunes que, a fuerza de repetición, se han vuelto hegemónicos en el debate teórico más reciente. Próximamente Metapolitica publicará una recensión sobre este trabajo...

Ángel Sermeño y Estela Serret (coords.), Tensiones políticas de la modernidad. Retos y perspectivas de la democracia contemporánea, México, UAM-Azcapotzalco/Miguel Ángel Porrúa, 2008.

Índice

Introducción por Ángel Sermeño
1. Del "fin de las ideologías" al "fin de la historia"; 2. Globalización y complejidad; 3. La despolitización de la política.

Modernidad y complejidad social por Ángel Sermeño
1. Introducción; 2. Rasgos y contornos esenciales de la modernidad; 3. Complejidad social y participación política; 4. A modo de conclusión: dilemas normativos de la modernidad; 5. Bibliografía.

Gobernanza: respuesta a las transformaciones del Estado-nación o concepto clave para la reconstrucción de la política por Miriam Alfie Cohen
1. Introducción; 2. Gobernabilidad, legitimidad y soberanía en la globalización; 3. Cambios políticos: el Estado-nación en la globalización; 4. Política y globalización; 5. El concepto de gobernanza: su alcance normativo; 6. La puesta en escena: el Banco Mundial y el PNUD; 7. La gobernanza en el mundo global; 7. Conclusiones; 8. Bibliografía.

Identidades de género y división de espacios sociales en la modernidad por Estela Serret
1. Introducción; 2. Antecedentes; 3. Espacios sociales en la modernidad; 4. Público-privado. Las trampas de una dicotomía; 5. Conclusiones; 6. Bibliografía.

Género y derechos humanos por Marta Torres Falcón
1. Introducción; 2. El movimiento internacional por los derechos humanos de las mujeres; 3. El edificio conceptual de los derechos humanos; 4. Los instrumentos; 5. De mujeres a individuos; 6. A modo de conclusión; 7. Bibliografía.

¿Crisis, persistencia o renovación? Una revisión de la tesis de la "crisis de los partidos políticos" por Esperanza Palma
1. La tesis de la crisis de los partidos; 2. El debate sobre la situación de los partidos en las democracias contemporáneas; 3. Dilemas y paradojas; 4. El antipartidismo; 5. Algunas reflexiones finales; 6. Bibliografía.

Poderes fácticos y crisis del paradigma democrático de la política. El lugar de los medios de comunicación electrónica en el sexenio de Vicente Fox por Roberto Gutiérrez López

Confrontación política y cultura ciudadana. Etnografía de las concentraciones electorales en México por Sergio Tamayo
1. Introducción; 2. Crisis de la política y cultura política; 3. Etnografía de la política; 4. El espacio físico y simbólico de la política; 5. El espacio social de la disputa electoral; 6. El espacio discursivo; 7. Las plazas reflejan la dimensión cultural de la política; 8. Corolario; 9. Bibliografía.

Fractal 47

2008-06-23T15:06:00.000-05:00

Un poco tarde subimos la referencia al más reciente número de fractal... ya está en circulación en todo el país...

Número 47

De la hermenéutica edípica
a la filosofía de la presencia
Hans Ulrich Gumbrecht

Guajiras
Mauricio Tenorio

Ocultamiento de Elena Garro
Pedro Serrano

Cernuda en la Alianza
Antonio Rivero Tavarillo

Días de introversión
Geney Beltrán Félix

Poemas
Robert Duncan

La Revista Mexicana de Literatura:
la ruptura en las letras
Ricardo Pozas Horcasitas

Descentralización y reforma educativa
Rafael Aréstegui Ruiz

La desmovilización del pasado
Ilán Semo

Presentación de Metapolítica en Puebla...

2008-06-11T11:45:00.000-05:00

Los libros de homero...

2008-06-09T17:02:00.000-05:00

A punto de salir...

2008-04-29T16:02:00.000-05:00

Metapolítica, vol. 12, núm. 59, mayo/junio 2008

Sumario

Portafolio

Un mundo carnavalezco: mirada y lente de Ángela Arziniaga

SOCIEDAD ABIERTA

Habermas y Badiou: presente y futuro de la filosofía política Entrevistas realizadas por Edgar Rodríguez

Efecto Emotivo por Pablo Gaytán Santiago

La oscura transparencia del lenguaje jurídico por Salvador Cárdenas Gutiérrez

Milan Kundera. Narrativa y heterodoxia por Conrado Hernández López (texto postumo)

Benjamin Constant: libertad y participación política por Miguel Carbonell

Elecciones, partidos políticos y medios electrónicos en México por Citlali Villafranco Robles

Los aromas y el cerebro. Olfateo, luego entonces, deseo por Enrique Soto Eguibar

DEBATES

Izquierdas extremas en América Latina

América Latina en el umbral del posneoliberalismo por Carlos Figueroa Ibarra

La soledad del guerrero. Cuba a debate por José R. Vidal

¿Hacia dónde va Venezuela? por Darío Azzellini

Los límites del socialismo rentista venezolano por Roberto Briseño-León

Bolivia, ¿En un puento de bifurcación? por Pablo Stefanoni

Bolivia o la ilusión de distribuir por Fernando Molina

SOCIEDAD SECRETA

Carta sobre los blogs por Laia Jufresa

El toro por las astas de la adaptabilidad o una discusión apócrifa por Juliana Hecker

Una nueva escritura: la videopoesía por Zazil Collins

Nueva burocracia por Jair Cortés

Una cruz y una bandera por Mauricio Sanders

Doble faz (sobre la posibilidad o imposibilidad de escribir una historia lúdica de la literatura) por Lobsang Castañeda

El lector insumiso por Vivian Abenshushan

Una temporada flotante, La nata sobre el D. F. por Luigi Amara

IMPRENTA PÚBLICA

Editar independientemente. La Cifra editorial por Jorge Antonio Pérez Escamilla

David Le Breton, Adiós al cuerpo, por Javier Tapia Navarro

Teresa Martínez Terán, Filosofía y política en Michel Foucault, por Arturo Santillana Andraca

Catarsis del árbol. Apuntes sobre Paradiso, por Manuel R. Montes

Algunos de nuestros puntos de ventas

2008-04-18T12:28:00.000-05:00

Promoción Suscripición Metapolítica

2008-04-08T17:53:00.000-05:00

PRD: la izquierda ficticia

2008-04-08T17:44:00.000-05:00

Convocatoria Premio Nacional de Poesía Joven "Gutierre de Cetina"

2008-03-26T15:26:00.000-06:00

Ediciones de Educación y Cultura, Profética Casa de la Lectura y LunArena
convocan al
Premio Nacional de Poesía Joven “Gutierre de Cetina” 2008

BASES
Podrán participar todos los escritores nacidos en México o extranjeros residentes en el país, de hasta treinta y cinco años de edad al cierre de la convocatoria.
Los concursantes deberán enviar un libro de poemas inédito de tema y forma libres, escrito en lengua española, entre 45 y 80 cuartillas.
Los originales deberán remitirse por cuadruplicado, escritos en máquina o en computadora con tipografía Times New Roman en 12 puntos, encuadernados o engargolados, sin dedicatorias o indicios de identidad. Deberá enviarse asimismo un diskette o CD con la obra (en un solo documento y en programa Word).
Los concursantes deberán participar con un seudónimo, el cual deberá aparecer sólo en la página inicial o portada y que para fines de control y transparencia será sustituido –al enviarse a dictamen del jurado– por una clave alfanumérica. Adjunto, en un sobre cerrado e identificado con el mismo seudónimo, enviarán su nombre, domicilio, número telefónico y dirección de correo electrónico, así como una copia certificada de su acta de nacimiento y una breve ficha curricular.
El plazo de admisión de los originales finalizará el 15 de mayo de 2008.
Los trabajos deberán ser enviados a: Premio Nacional de Poesía Joven “Gutierre de Cetina” 2008. Calle Campeche 351-101, Colonia Hipódromo. México, D.F. C. P. 06100. O al siguiente domicilio: 3 Sur 701, Centro. Puebla, Puebla, C.P. 72000
Premio único e indivisible: $35,000.00 (Treinta y cinco mil pesos 00/100 M.N.) en efectivo y diploma, así como la publicación del libro.
La ganadora, o el ganador, cederá los derechos mundiales de su obra a Ediciones de Educación y Cultura, y a Editorial Lunarena en el contrato que de común acuerdo firmará con ambas editoriales.
El jurado calificador estará compuesto por escritores de reconocido prestigio y sus nombres serán dados a conocer en su oportunidad.
Una vez emitido el fallo del jurado se procederá a la apertura de la plica de identificación de quien resulte ganador, y de inmediato le será notificado.
El resultado se divulgará a través de la prensa nacional el día 24 de junio de 2008.
No se devolverán los originales ni las copias de los trabajos no premiados. Los coeditores tendrán, durante los siguientes seis meses, opción preferente para adquirir los derechos de publicación de las obras que, presentadas a concurso, recomiende especialmente el jurado.
Es facultad del jurado descalificar cualquier trabajo que no presente las características exigidas por esta convocatoria. El premio puede ser declarado desierto.
En caso de los trabajos emitidos por correo, se aceptarán aún aquellos que, pese a su recepción extemporánea, coincidan en su fecha de mataselllos con la fecha del cierre.
No podrán participar en este concurso personas vinculadas laboralmente a las editoriales convocantes o a Profética Casa de Lectura. Tampoco podrán participar los ganadores de los certámenes anteriores.
Cualquier caso no previsto será resuelto por la Comisión Organizadora.
Mayores informes:

Ciudad de México
Calle Campeche 351-101, Colonia Hipódromo.
C. P. 06100. México, D.F.
Tel/Fax (555) 9150 1036/1038
educacionyculturamexico@hotmail.com

Ciudad de Puebla
3 Sur 701, Centro,
C.P. 72000 Puebla, Pue.Teléfonos: (222) 246-91-01 (ext. 106), 169-57-57, 404-73-70educacionyculturapuebla@hotmail.com lunarena02@hotmail.com escalera@profetica.com.mx, www.profetica.com.mx

Convocatoria Premio Nacional de Cuento Joven "Alejandro Meneses"

2008-03-26T15:22:00.000-06:00

Ediciones de Educación y Cultura, Profética Casa de la Lectura y Lunarena
convocan al
Premio Nacional de Cuento Joven “Alejandro Meneses” 2008

BASES
Podrán participar todos los escritores nacidos en México o extranjeros residentes en el país, de hasta treinta y cinco años de edad al cierre de la convocatoria.
Los concursantes deberán enviar un libro de cuentos inédito de tema y forma libres, escrito en lengua española, entre 60 y 100 cuartillas.
Los originales deberán remitirse por cuadruplicado, escritos en máquina o en computadora con tipografía Times New Roman en 12 puntos, encuadernados o engargolados, sin dedicatorias o indicios de identidad. Deberá enviarse asimismo un diskette o CD con la obra (en un solo documento y en programa Word).
Los concursantes deberán participar con un seudónimo, el cual deberá aparecer sólo en la página inicial o portada y que para fines de control y transparencia será sustituido –al enviarse a dictamen del jurado– por una clave alfanumérica. Adjunto, en un sobre cerrado e identificado con el mismo seudónimo, enviarán su nombre, domicilio, número telefónico y dirección de correo electrónico, así como una copia certificada de su acta de nacimiento y una breve ficha curricular.
El plazo de admisión de los originales finalizará el 15 de mayo de 2008.
Los trabajos deberán ser enviados a: Premio Nacional de Cuento Joven “Alejandro Meneses” 2008. Calle Campeche 351-101, Colonia Hipódromo. México, D.F. C. P. 06100; o al siguiente domicilio: 3 Sur 701, Centro. Puebla, Pue. C.P. 72000
Premio único e indivisible: $35,000.00 (Treinta y cinco mil pesos 00/00 M.N.) en efectivo y diploma, así como la publicación del libro.
La ganadora, o el ganador, cederá los derechos mundiales de su obra a Ediciones de Educación y Cultura y a Editorial Lunarena en el contrato que de común acuerdo firmará con ambas editoriales.
El jurado calificador estará compuesto por escritores de reconocido prestigio y sus nombres serán dados a conocer en su oportunidad.
Una vez emitido el fallo del jurado se procederá a la apertura de la plica de identificación de quien resulte ganador, y de inmediato le será notificado.
El resultado se divulgará a través de la prensa nacional el día 24 de junio de 2008.
No se devolverán los originales ni las copias de los trabajos no premiados. Los coeditores tendrán, durante los siguientes seis meses, opción preferente para adquirir los derechos de publicación de las obras que, presentadas a concurso, recomiende especialmente el jurado.
Es facultad del jurado descalificar cualquier trabajo que no presente las características exigidas por esta convocatoria. El premio puede ser declarado desierto.
En caso de los trabajos emitidos por correo, se aceptarán aún aquellos que, pese a su recepción extemporánea, coincidan en su fecha de mataselllos con la fecha del cierre.
No podrán participar en este concurso personas vinculadas laboralmente a las editoriales convocantes o a Profética Casa de Lectura. Tampoco podrán participar los ganadores de los certámenes anteriores.
Cualquier caso no previsto será resuelto por la Comisión Organizadora.
Mayores informes:

Ciudad de México
Calle Campeche 351-101, Colonia Hipódromo.
C. P. 06100. México, D.F.
Tel/Fax (555) 9150 1036/1038
educacionyculturamexico@hotmail.com

Ciudad de Puebla
3 Sur 701, Centro,
C.P. 72000 Puebla, Pue.Teléfonos: (222) 246-91-01 (ext. 106), 169-57-57, 404-73-70educacionyculturapuebla@hotmail.com lunarena02@yahoo.com.mx
escalera@profetica.com.mx www.profetica.com.mx

Descanse en paz Conrado Hernández López

2008-03-26T15:18:00.000-06:00

Por este medio informamos a nuestros amigos, lectores y a la comunidad cultural y académica en general, que el miércoles 19 de marzo fue asesinado en la ciudad de México, víctima de un intento de robo, nuestro compañero, amigo y colega Dr. Conrado Hernández López, miembro de nuestro Consejo de Redacción y que anteriormente ocupó el cargo de subdirector de Metapolítica.
El Dr. Hernández López era licenciado en Historia por la Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, maestro en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México y doctor en Historia por el Colegio de México. Hizo estancias de investigación en España e Italia.
Asimismo, en el medio editorial desarrolló una intensa actividad; fue uno de los fundadores de la revista Topodrilo, de la División de Ciencias Sociales y Humanidades de la UAM-Iztapalapa; fue fundador de la revista Metapolítica, de la que también fue subdirector, y actualmente era director de la revista Relaciones. Estudios de historia y sociedad, de El Colegio de Michoacán, institución de la que también era profesor-investigador en su Centro de Estudios Históricos.
Participó en la edición de varios libros: fue coordinador de Tendencias y corrientes de la historiografía mexicana del siglo XX (Zamora, El Colegio de Michoacán, Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, 2003), de Historia y novela histórica: Coincidencias, divergencias y perspectivas de análisis (Zamora, El Colegio de Michoacán, 2004), y autor de Edmundo O’Gorman: idea de la historia, ética y política (Zamora, El Colegio de Michoacán, 2006), trabajo con el que ganó el Premio Edmundo O’Gorman Historiografía y Teoría de la Historia a la mejor investigación, otorgado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia.
El Dr. Conrado Hernández López era ya un importante y consolidado investigador de las ciencias y humanidades de nuestro país, con todavía mucho por aportar a la comunidad académica y a la sociedad mexicanas, lo que se ha visto truncado por su prematura y trágica muerte.
Queremos manifestar nuestro profundo pesar y gran indignación por la muerte de nuestro amigo, además de exigir a las autoridades el esclarecimiento del crimen y el castigo a los responsables de tan deleznable hecho.
A sus familiares y seres queridos, toda nuestra solidaridad.

Metapolitica 58 (marzo/abril)...

2008-02-27T16:29:00.000-06:00

Metapolítica, vol. 12, núm. 58, marzo/abril 2008

Sumario

Portafolio

La reestructuración del entorno. Visiones sobre el concepto de arquitectura tipográfica de Ata Bozaci “Toast”

SOCIEDAD ABIERTA

La radical extrañeza de la vida por Xavier Rodríguez Ledesma

Imágenes para un nuevo discurso amoroso por Karla Paniagua

Confesar, psicoanalizar y testimoniar por Fernando M. González

En contra de la idolatría paternalista de la ley por Rafael Estrada Michel

Respuesta a un debate senatorial por José Ramón López Rubí Calderón

Irak, cinco años después por María Cristina Rosas

Betty Boop, el mecanismo del puritanismo por Pável Granados

Kitsch y terciopelo rojo por Santiago Ruiz Velasco Bazán

Vértigo por Enrique Soto Eguibar

DEBATES

Heréticos y disidentes

Georges Bataille. Eros y anomia por Edgar Morales

Roberto Calasso. Revelador de secretos iniciáticos por Ángel Sermeño

Salvador Elizondo. El escándalo de la pureza por Armando González Torres

Hegel y Schelling. Herejías de la modernidad por Edgar Rodríguez

Norman Mailer. Un moralista demasiado franco por Jorge Flores-Oliver

Pier Paolo Pasolini. Un inconformista olvidado por Alfonso Berardinelli

Victor Serge. La trayectoria de un disidente por Claudio Albertani

SOCIEDAD SECRETA

Poetas brasileños: de la internet a la imprenta y viceversa por Jair Cortés (Selección, traducción, nota)

Tres palabras. Notas alrededor de la poesía por Luis Jorge Boone

El ruido que entorpece Luz silenciosa por Laia Jufresa

Sobre la luz del cinematógrafo por Jorge Antonio Pérez Escamilla

Luz silenciosa, paso lento pero seguro por Karla Olvera

Una temporada flotante, El ala de la imbecilidad por Luigi Amara

La sombra de la acción. Apuntes sobre la pereza por Lobsang Castañeda

La desmesura de lo inhabitable: cuatro saltos mínimos al vacío por Gabriela Aguileta

Olafur Eliasson o las provocaciones del tiempo que se encarna por Juan Carlos Reyna

IMPRENTA PÚBLICA

El oficio de editor por Raúl Hernández Viveros

David Toscana: “La literatura no tiene que ver con la geografía” Entrevista realizada por Karla Avilés

Cormac McCarthy, La carretera, por Raúl Aníbal Sánchez

Juan Villoro, Los culpables, por Mauricio Salvador

Zigmunt Bauman, Vida de Consumo, por Víctor Hugo Martínez González

Silvia González Marín, Prensa y poder político. La elección presidencial de 1940 en la prensa mexicana, por Roberto Sánchez

Serge Paugam, Las formas elementales de la pobreza, por Anna Pi i Murugó

De populismos y otros desvaríos...

2008-02-13T18:15:00.001-06:00

Neopopulismo y democracia.
Experiencias en América Latina y el Caribe
Francisco Porras - Rodrigo Guerra López
(Coordinadores)

Contenido:

Presentación

1 - El neopopulismo en América Latina por Luis Ugalde y Raúl González Fabre
1.1. ¿Una derecha y dos izquierdas? Tres propuestas políticas; 1.2. Antecedentes: el populismo latinoamericano; 1.3. Crisis económica y neopopulismo rampante; 1.4. Las condiciones económicas de posibilidad del neopopulismo.

2 - Populismo, fragmentación y bien público por Francisco Porras
2.1. El continuum institucional-populista; 2.2. Fragmentación y bien público; 2.3. Contra la fragmentación, la comunidad; 2.4. Referencias.

3 - Populismo: ¿esencia o negación de la democracia? por Carlos de la Torre
3.1. La participación litúrgico-populista; 3.2. La representación populista; 3.3. Los usos de la democracia por las élites; 3.4. El líder y “las masas”; 3.5. Conclusiones; 3.6. Referencias.

4 - Breve historia del populismo en México por Israel Covarrubias
4.1. Introducción; 4.2. Redefiniendo el populismo; 4.3. Populismos premodernos y populismos posdemocráticos; 4.4. Los populismos mexicanos: continuidades y rupturas; 4.5. Conclusiones; 4.6. Referencias.

5 -Liderazgo carismático y proceso sociopolítico en Haití (1986 - 2004): el caso Jean Bertrand Aristide por Alejandro Álvarez Martínez
5.1. Presentación; 5.2. El fin de la dictadura duvalierista y el inicio de un movimiento político; 5.3. El proceso sociopolítico de 1986-2004; 5.4. Jean Bertrand Aristide: ¿líder populista?; 5.5. Consideraciones finales; 5.6. Referencias.

6 - El neopopulismo en Cuba por Manuel Gómez Granados
6.1. Introducción; 6.2. Cuba, una historia sin democracia; 6.3. El Bloqueo Económico, pretexto para el neopopulismo; 6.4. Logros y fracasos de la Revolución Cubana; 6.5. Fidel Castro o el inicio del populismo de izquierda; 6.6. Cuba y la aparición del neopulismo en América Latina; 6.7. Algunas conclusiones; 6.8. Referencias.

Presentación de la revista Fractal en Puebla...

2008-01-28T14:37:00.001-06:00

Presentación de Metapolítica en Puebla...

2008-01-25T13:24:00.000-06:00

Metapolitica 57 (enero-febrero 2008)

2008-01-02T17:07:00.000-06:00

A la venta a partir del 7 de enero...

Contenido:

Metapolítica, vol. 12, núm. 57, enero/febrero 2008

Sumario

Portafolio

Espejismos. Arte contemporáneo de Medio Oriente y Norte de África

SOCIEDAD ABIERTA

Ortega y Gasset, sociedad y Estado de Derecho por Víctor Reynoso

Tres corrientes y un dilema de la izquierda latinoamericana por Jesús Tovar Mendoza

Rafael Rojas: “Por la reconstrucción de la memoria cubana” Entrevista realizada por Ariel Ruiz Mondragón

El paraíso de la crueldad por Wolgang Sofsky

La música. De Pitágoras a las redes de neuronas por Enrique Soto Eguibar

SOCIEDAD POLÍTICA

El retorno de lo público:
usos, narrativas y expectativas

Pensar lo público hoy por Nora Rabotnikof

Visibilidad y reputación pública por Alessandro Pizzorno

Espacio público, mercado y democracia por Philip Oxhorn

La subversión del espacio público en América Latina por Gabriela Ippolito-O’Donnell

La izquierda y los contornos de lo público en América Latina por Claudio Lomnitz

De jardines y banquetas. Las miserias del espacio público mexicano por José Antonio Aguilar Rivera

SOCIEDAD SECRETA

Una temporada flotante, Baratijas por Luigi Amara

Diario del soldado Tennery por Gerardo Piña

El karma por Luis Jorge Boone

Takashi Murakami o el remordimiento de la hecatombe por Juan Carlos Reyna

El espíritu del título por Lobsang Castañeda

El mundo impar de Wes Anderson por Alfredo Lèal

Afuerismos por Alfonso Camberos Urbina

Escribir es saltar en paracaídas sobre el vacío por Vivian Abenshushan

IMPRENTA PÚBLICA

Los libros de Homero por Jesús Salazar Velasco

Meet SitioHabitable, Editorial por Laia Jufresa

Manuel Ramírez: “Independientes somos todos” Entrevista realizada por Luis Mondragón

Jaime Labastida, El edificio de la razón, por Luis Villoro

María Pía Lara, Narrating Evil. A Postmetaphysical Theory of Reflective Judgment, por Mario Alfredo Hernández

Alfredo Lèal, Ohio, por Ana Flores Rueda

HermanoCerdo, una revista electrónica por Mauricio Salvador

La necesidad de producción intelectual crítica y abierta

2007-12-31T19:16:00.000-06:00

Escribe Fernando Escalante Gonzalbo en un sugerente ensayo cuyo titulo es A la sombra de los libros. Lectura, mercado y vida pública (Colmex, 2007):

Es difícil escoger, ante una mesa de novedades, ante los anaqueles de la biblioteca o una librería: ayudan algo el género, el tema, el formato, muy poco las solapas o la cuarta de forros. En general, lo decisivo suele ser que el lector -el comprador- sepa algo del libro, que haya oído hablar de él o haya leído un comentario elogioso, que reconozca al autor. Digámoslo de nuevo: la fama es fundamental. Para fabricarla, cuando no la trae consigo el personaje, las compañías editoriales tienen que "colonizar" los varios espacios que sirven de referencia habitual para saber de libros: suplementos de periódicos, revistas, programas culturales de radio o televisión, librerías, premios; ese proceso es el que da motivo a la mayor parte de los escándalos del mundo editorial (reseñas "publicitarias", premios arreglados y demás) porque implica subordinar a la lógica comercial los mecanismos de valoración del campo literario (pp. 55-56).

Valga la nota para empezar a introducir el tema central de nuestro número 57 (enero-febrero 2008) que lleva por título "El retorno de lo público" y que abordan las nuevas modalidades y la necesidad de construir espacios públicos inmateriales y materiales democráticos como la discusión, la visibilidad y la reputación pública, y que en vez de generar ideas y debate, crítica (que tanta falta le hace a nuestra vida cultural de café, cantina y salón universitario), en México ha provocado el efecto contrario: cerrazón, mandarinaje y poca recepción de la crítica. Más aún, cuando la fama y el éxito público e intelectual, muchas veces está fincada en las espaldas del trabajo de los otros.

Una nota de fin de año...

2007-12-24T14:08:00.000-06:00

Estimados consejeros, colaboradores y amigos,
Aprovechando las vacaciones y la ocasión, quiero reiterarles mi mas profundo agradecimiento por sus aportes, sugerencias, artículos, críticas, etcétera, que han vertido a lo largo de este año; espero que el próximo año sigan formando parte del proyecto Metapolítica que con un poco de fatiga llegará a principios de enero a su número 57 (en los próximos días les haré llegar un adelanto de los materiales que esta vez incluimos). Lo mejor para todos y para cada uno. Felices fiestas. Saludos.

Anarquismo a la francesa

2007-12-11T18:37:00.000-06:00

Escribe Louis-Ferdinand Céline en su clásico Viaje al fin de la noche (recientemente reeditado por Edhasa, 2007, en una versión de bolsillo nada modesta y económica, y en otra versión de lujo):

Un Dios que cuenta los minutos y los céntimos, un Dios desesperado, sensual y gruñón como un marrano. Un marrano con alas de oro y que se tira por todos lados, panza arriba, en busca de caricias. Ése es, nuestro señor. ¡Abracémonos!

Pessoa contemporáneo

2007-11-26T14:11:00.000-06:00

Escribe Pessoa el 8 de agosto de 1930:

"Dios no tiene unidad. ¿Cómo la tendré yo?"

Nada más certero para significar el tiempo actual, donde cualquiera pretende edificarse como brújula en un mundo cultural donde lo más pernicioso siempre es la Verdad con mayúsculas. (La Verdad y la Estupidez también con mayúsculas.) Más aún: la pretensión de encerrar y fragmentar los recursos y la intensidad de una vida cultural, como lo es la mexicana, que está fatigosamente saliendo a flote de la asfixia de la supuesta y arrogante "identidad" de grupo. La cultura no necesita identidad, necesita un profundo y largo respiro.

Metapolítica en la FIL de Guadalajara

2007-11-26T13:49:00.000-06:00

Estimados amigos:
los invitamos a que visiten nuestro stand (núm. 1138) en la Feria Internacional del Libro de Guadalajara, donde encontrarán los 56 números de la revista a precios realmente de promoción, así como podrán encontrar interesantes publicaciones de literatura de Ediciones de Educación y Cultura, casa editorial que publica Metapolítica. De igual modo, por vez primera también podrán adquirir los números de la revista Fractal.

Promocion de libros...

2007-11-21T13:43:00.000-06:00

Para los interesados...

Metapolitica de fin de año

2007-11-15T16:51:00.000-06:00

METAPOLÍTICA Núm. 56, Vol. 11, noviembre-diciembre de 2007
En las sociedades modernas no es evidente ni estática (aunque sí importante) la relación que se establece entre sus tres sectores constitutivos básicos: el Estado, la sociedad civil y el Mercado. La sociedad civil desempeña un papel fundamental en la profundización del régimen democrático y en la búsqueda del desarrollo socioeconómico.
Por ello, en METAPOLÍTICA presentamos un dossier en que se revisa el estado general de la sociedad civil, en particular en uno de sus elementos más conocidos –las Organizaciones no gubernamentales (ONG'S)-, en una de sus dimensiones más complejas: su papel como actor político.
En SOCIEDAD POLÍTICA: El príncipe, el ciudadano y el mercader. ONG'S en México
Sociedad civil y Estado en la globalización, por Rafael Grasa
Las organizaciones civiles: entre resistencia y reforma, por Rafael Reygadas Robles Gil
Las relaciones entre dirigentes y beneficiarios, por Anna Pi i Murugó
La participación social en la función pública, por Alejandro Natal
La sociedad civil en tierras indígenas, por Inés Castro Apreza
En la sección SOCIEDAD ABIERTA la discusión de la política y la cultura:
Los fines y los límites, por Ilán Semo
El desempeño económico de las izquierdas latinoamericanas, por Orlando Delgado Selley
¿Nueva Constitución o reforma del Estado?, por Miguel Carbonell
Ciudadanía, historia de un ideal, por Danilo Zolo
Arte y cerebro, por Enrique Soto Eguibar
Para releer a Debord, Heriberto Yépez
Una temporada flotante. La peluca de Warhol, por Luigi Amara
Más allá de las alcantarillas, por Michael McCarthy
André Gorz. In memoriam, por Hugo Diego
En SOCIEDAD SECRETA se abre espacio la invención literaria:
Al otro lado del jardín, por Valeria Luiselli
Notas de un lector de Pound, por Francisco Roberto
Sobre un óleo sin título, por Pablo Duarte
De la concentración y la dispersión, por Lobsang Castañeda
Los trópicos de Sir Galahad, por Gabriela Aguileta
Los relojes, por Elizabeth Flores
En IMPRENTA PÚBLICA la tarea editorial y la reseña de libros:
Editores de alto riesgo, por Jeannine Diego Medina
Teresa Avedoy, Fracciona-miento, por Laia Jufresa
Shuntaro Takinawa, Sin conocer el mundo, por Elvia Navarro
Manel Zabala, Paella mixta. Antología de cuentos, por Alfredo Leal
Terenci Moix, Historia social del cómic, por Jorge Flores-Oliver
Simon Blackburn, Lujuria, por Edgar Morales Flores
Ilán Semo (coord.), La memoria dividida. La nación: íconos, metáforas, rituales , por Álvaro Aragón Rivera
En PORTAFOLIO, una breve y sugerente muestra de la exposición Arterótico.

Encuentro de Filosofía

2007-10-31T19:40:00.000-06:00

Segundo Encuentro Estudiantil en Filosofía y Medios de Comunicación
Miércoles 7 de noviembre, 2007
Lugar: Auditorio RP Alberto López Landa

17:00 Bienvenida

Jaime Urbina Herrera, UNAM
Palabras de Bienvenida
Lic. Alejandro Rodríguez Rodríguez
Director General de Instituto Salesiano de Estudios Superiores
17:10 Inauguración del evento
Mtra. Silvia Cabrera Nieto
Jefa de la División Sistema Universidad Abierta
y de Distancia, DSUSED, FCPyS-UNAM.
17:15 Mesa de discusión
Moderadora Stephanie Ortega León, UNAM

17:20 “El valor del ser en la persona frente a una actitud del tener en una sociedad de consumo”
Héctor Bernardo Valdez Angulo, ISES

17:35 “Sentido y significado de las adicciones a través de la imagen”
José Antonio Lara Martínez, UNAM

17:50 “El exceso es vivir”
José Ulises Mendicuty Trejo, COMFIL

18:05 “El consumo como forma de hedonismo en la juventud””
Gibraham Guadalupe Pérez Vázquez, ISES

18:20 “Dejar de beber”
Francisco “F”, Jovénes AA

18:35 “Estrategias de Campaña Social de combate a las adicciones en la FCPyS”
María Esmeralda Hernández Marín y Edna Guadalupe Vallejo Solís, UNAM

18:50 “Internet y jóvenes: dicotomía droga-adicción”
Nancy Gámez Paredes, ISES

19:05 Sesión de preguntas y respuestas

19:25 Exposición de audiovisuales

v Diaporama digital, Jóvenes AA
“Reflexión”
v Audio, COMFIL
“El consumo ¿ejercicio de libertad o necesidad ficticia?”
v Video, UNAM
“Spots para la sensibilización del consumo responsable del alcohol y tabaco en la UNAM”
v Video, ISES
“El despertar de una vida sin adicciones”
v Exposición fotográfica, COMFIL
“Un mundo feliz”
v Exposición fotográfica, COMFIL
“Consumo excesivo de alimento y activismo”
v Exposición fotográfica, COMFIL
“Abismo”
¡Te esperamos!
San Juan Bosco No. 24. Col. Lázaro Cárdenas Tlalpan, 14370. México, D.F.
Tel. 5671 1087 Fax. 5671 1877
19:45 Cierre de la jornada
Serenata acústica
Rainier Coan

Sitio Web del Encuentro:

VITAM IMPENDERE VERO
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES, UNAM
INSTITUTO SALESIANO DE ESTUDIOS SUPERIORES, ISES
Segundo Encuentro Estudiantil en Filosofía y Medios de Comunicación
Jueves 8 de noviembre de 2007
Lugar: Auditorio RP Alberto López Landa

17:00 Bienvenida
Luis Francisco Aldrete Sustayta, ISES
17:05 Mesa de discusión
Kennedy Delgado Sánchez, ISES

17:10 “Estrategias de publicidad social a favor de los derechos de los fumadores pasivos”
Clara Jessica Bernal Lemus, UNAM

17:25 “El impacto de la imagen en los medios de comunicación: ¿hacia una cultura de la prevención?”
José Ascensión Santos Santos y Carlos Luna Marroquín, ISES

17:40 “¿Más campañitas?”
Paola Elizabeth Murguía Saldaña, COMFIL

17:55 “Análisis de la estrategia creativa sobre adicciones de la DGSM-UNAM”
Quetzalcoatl Espinal Cortes, UNAM

18:10 “Fundamentos para la rehabilitación del alcohólico”
Ricardo “B”, Jóvenes AA

18:25 “Fundamentos de prevención en el ámbito escolar”
Juan Pablo Navarro Velasco, ISES

18:40 “Campaña Social de sensibilización para el consumo responsable de alcohol y tabaco en la UNAM”
Margarita Vassallo Pérez, Mayra Yazmin Arias Aguilar y Sandra Ibarra Estudillo, UNAM

18:55 “El Sujeto ausente. Sobre la soledad en la era de la informática”
Javier Edgar Navaro Tapia, ISES

19:10 Sesión de preguntas y respuestas

19:25 Exposición de audiovisuales

v Diaporama digital, ISES
“Decadencia”
v Diaporama Digital, ISES
“La fealdad del vicio y la belleza de la virtud”
v Audio, UNAM
“El alcohol en los corridos revolucionarios”
v Video, COMFIL
“Otro lado”
v Video, ISES
“Pérdidas olvidadas”
v Exposición fotográfica, COMFIL
“Tabaquismo ¿cuestión de clase social?”
v Exposición fotográfica, COMFIL
“Contracultura en drogadicción”

19:45 Palabras de agradecimiento
Lic. Alejandro Rodríguez Rodríguez
Director General de Instituto Salesiano de Estudios Superiores

19:50 Clausura del Encuentro
Pendiente
20:00 Cierre de la jornada
Serenata acústica
Rainier Coan

Política. Cuestiones y problemas

2007-10-30T16:11:00.000-06:00

Fruto de la experiencia proporcionada tras muchos años de enseñanza y de investigación, en especial en la Universidad de Buenos Aires, el objetivo principal de este libro es contribuir -de modo general- a la comprensión de la política, diferenciando el sentido común del conocimiento científico. Por esta razón, la obra no sólo puede ser útil como texto de apoyo para un cierto número de estudiantes universitarios (como los cursantes de "Introducción a la Ciencia Política" o "Teoría del Estado"), sino también para quienes poseen un interés particular por el estado del debate politológico o por la actividad y los fenómenos políticos.
El volumen está organizado en diez grandes unidades temáticas: política y ciencia política, metodología de la investigación en ciencia política, Estado, democracia, gobierno, partidos políticos y sistemas de partido, elecciones y sistemas electorales, movimientos sociales, liderazgo político, y relaciones internacionales.

Luis Aznar y Miguel De Luca (coordinadores).
Política. Cuestiones y problemas. Emecé. Buenos Aires. 2007.

El último de Fractal

2007-10-30T01:00:00.001-06:00

Acaba de salir el último número de la revista Fractal, con una serie de ensayos que valen la pena ser leídos de principio a fin.

Sobre Dieter Nohlen

2007-10-29T20:11:00.000-06:00

Índice

Exordio
Héctor Fix-Zamudio

Introducción
Estudiar, debatir, proponer. A propósito de Dieter Nohlen
José Ramón López Rubí Calderón

Política y Ciencia Política en Dieter Nohlen

Dieter Nohlen y el estudio de la democracia y las instituciones políticas en América Latina
Richard Ortiz Ortiz y José Reynoso Núñez

Los conceptos en el enfoque politológico de Dieter Nohlen
Claudia Zilla

Conceptos y contexto. En torno al desarrollo de la comparación en Ciencia Política
Dieter Nohlen

El desarrollo de la Ciencia Política en América Latina
Dieter Nohlen

Investigación sobre sistemas electorales: 150 años de un debate en curso
Matthias Catón

Democracia sin reforma política: el caso argentino
Liliana de Riz

Dieter Nohlen: persona y obra
Mario Fernández Baeza

Obra de Dieter Nohlen (selección)

Mitoreplicante

2007-10-27T02:38:00.000-05:00

A punto de salir...

Novedad editorial

2007-10-27T01:57:00.001-05:00

Ahora que los tambores de la FIL 2007 de Guadalajara ya están a la vuelta de la esquina, y dada la condición de Colombia como país invitado, valdría la pena que le echarán un ojo al libro de Marco Tulio Aguilera Garramuño, que es considerado por el mismísimo García Márquez como uno de los mejores naradores actuales de Colombia.

Una probadita...

2007-10-27T01:52:00.001-05:00

Esta es una de las imágenes que se presentan en la sección de Portafolios (Arterótico. El origen del mundo) del núm. 56 (noviembre-diciembre 2007). La fotografía lleva el título de Afganistán, la autora es Ambra Polidori.

Novedad Editorial

2007-10-24T00:41:00.000-05:00

Según el juicio de algunos expertos, este libro es uno de los mejores estudios que hasta ahora se han publicado sobre el PAN. Sinceramente no hay desperdicio en sus contenidos.

2007-10-23T20:22:00.000-05:00

Concierto de Giovanni Battista Pergolesi

2007-10-23T20:20:00.000-05:00

Regreso de Europa

2007-10-23T20:18:00.000-05:00

2007-10-23T20:16:00.000-05:00

Para celebrar

2007-10-23T17:44:00.000-05:00

La nota amable de la semana:
Nuestro amigo y colaborador Antonio Marquet, quién escribió un excelente artículo sobre la nación Queer para el núm. 52 (marzo-abril 2007) dedicado al tema de fronteras ("Vivir al filo: fracturas, fisuras, fronteras"), acaba de recibir el premio a la investigación 2007 en la UAM. Una reseña muy aguda a cargo de Néstor Braunstein sobre su libro premiado la pueden encontrar en el núm. 54 (julio-agosto 2007). Felicidades.

A la comunidad del Departamento de Humanidades:

El día de hoy lunes, la Rectoría General de la Universidad dio a conocer los resultados del Premio a la Investigación 2007 Décimo Sexto Concurso Anual, en el cual en la categoría de Ciencias Sociales y Humanidades el trabajo premiado fue el de Antonio Marquet Montiel, El crepúsculo de heterolandia. Mester de jotería. El departamento está de plácemes por su merecido premio al trabajo y trayectoria de nuestro colega Antonio Marquet.
¡Felicidades Antonio!

La ceremonia de premiación se llevará a cabo el lunes 12 de noviembre a las 18:00 Hrs. en el auditorio Arq. Pedro Ramírez Vázquez de la Rectoría General.

Dr. José A. Ronzón León
Jefe del Depto. de Humanidades

Pagina cero

2007-10-16T20:32:00.000-05:00

Esta era la columna que habia escrito para el num. 56 de la revista, pero como sucede con frecuencia, ya no entra por cuestiones de espacio.

PÁGINA CERO

De viviencias y despliegues
Israel Covarrubias

Después de la canibalización de las últimas semanas, cuyo origen ha sido la reforma electoral, hoy nos encontramos en una situación apremiante con relación a las formas y las preocupaciones intelectuales que la misma ha dejado en la mesa para discutir en el contexto de la mejora democrática general del país. No son los contenidos específicos los que debieran importarnos, pues desde hace algunos años era evidente la necesidad de reformar uno de los centros neurálgicos de la jovencísima democracia mexicana. Ni siquiera tiene ya caso objetar el protagonismo faccioso de los partidos políticos, mucho menos la tibieza del gobierno federal o la hipocresía de la televisión. La que sí debe preocuparnos es la terquedad de quien piensa que el país mira “hacia arriba”, que nosotros como simples ciudadanos estamos realmente preocupados por los dimes y diretes de todos aquellos que pretenden sumar consensos (por la fuerza o por el engaño) para dirigirlos al mejoramiento sustancial del vacío concepto mexicano de bien común. No nos engañemos. La sociedad no está mirando “hacia arriba”, pero tampoco mira “hacia abajo” (¡la miseria no nos gusta ni siquiera cuando es televisada!): mira en modo horizontal y desjerarquizado.
Cínico y despreocupado, el ciudadano de “a pie” vive en un mundo literalmente paralelo a aquel que los representantes políticos enarbolan. Por su parte, los políticos habitan una fina jaula de cristal que corre en sentido contrario a los intereses de las mayorías. Dicho en otras palabras, ¿qué tiene que ver la reforma con la vida de todos los días de los ciudadanos de nuestro país?, ¿acaso los partidos se lo preguntaron cuando negociaban una parcela de la misma?, ¿debemos seguir obstinados en que el ciudadano realmente está mortificado por el curso que tendrá la reforma, ya que sin ella nuestra existencia no tendrá más sentido? El problema entonces no es únicamente institucional, es social y, en específico, personal. Mayor ridículo no podríamos hacer. Vale la pena recordar que las bases en las cuales está sustentada la cohesión social (o mejor dicho, su desorden) de este país es la ausencia de proximidad entre las personas, conjugada con la claudicación del mecanismo del compromiso con las instituciones y con el personal político que se encuentra en su interior. Es decir, el compromiso no es “hacia arriba”, repito, es horizontal; corre a lo largo de un plano medianamente desértico en donde estamos todos nosotros como grupos, como clases, como personas…
Imaginemos el embrollo en el cual vivimos. Las formas de organización más recientes bajo las cuales nuestra sociedad se ha desplegado, indican un desenrazamiento de los lazos afectivos (basta observar a las nuevas generaciones para darse cuenta de ello) y un individualismo que colectiviza y mantiene “unidas” las distintas experiencias de lo social en una suerte de archipiélagos de soledades. Por ello, la sociedad mira hacia su propio horizonte, reflejándose en una gama de tonalidades que adoptan la forma, sin resignación alguna, de la liberalización. Es decir, paralelamente al proceso de liberalización y democratización institucional vivido en el país en las dos últimas décadas, también hemos estado sumergidos en una liberalización y relajamiento social en el mercado de las vivencias.
De aquí pues, la obligación de cambiar radicalmente y lo más pronto posible las coordenadas analíticas de los discursos sobre el quehacer político en general, y sobre la democracia y la reforma electoral en particular. Por fuera del lugar común, hoy por hoy retumban los ecos de la célebre interrogante de Norbert Lechner al respecto: ¿Qué tiene que ver la democracia con mis vivencias? Quizá no mucho, y quizá también estamos en un momento en el cual la democracia deviene en una auténtica aporía: una entidad híbrida por naturaleza que no soporta la prueba de la multiplicación de las experiencias de lo social. Por lo tanto, ¿cuántas reformas habremos de encontrarnos en los próximos meses y quizá años, y que nada nos dirán de nuestra vida diaria? A los partidos habrá entonces que exigirles que cambien de dirección su mirada para que por lo menos traduzcan institucionalmente un mínimo de la riqueza de lo social.

Presentacion Metapolitica

2007-10-16T19:39:00.000-05:00

METAPOLÍTICA Y LA ESCUELA LIBRE DE DERECHO

Invitan a la presentación del número 55 deMETAPOLÍTICA,

dedicado a

LUCES Y SOMBRAS DEL ESTADO DE DERECHO

Un conjunto de reflexiones críticas acerca de la ley y la cultura de la legalidad en nuestro país

Presentan: Dr. Rafael Estrada Michel

Dr. Juan Pablo Pampillo Baliño

Dr. Miguel Eraña Sánchez

Moderador: Dr. Israel Covarrubias

Jueves 18 de octubre, 19:00 hrs.

Casa del Poeta

Av. Álvaro Obregón 73

Col. Roma

México, D. F.

C. P. 06700

Un nuevo lexico politico-amoroso

2007-10-14T14:39:00.000-05:00

Mi amigo y ex profesor Eligio Calderón escribió una serie de aforismos con motivo de la muestra que recientemente se expusó en Puebla, y cuyo eje fue el arte erótico (en el núm. 56 de Metapolítica, publicaremos una selección de las obras de dicha muestra). Recupero uno de ellos (la serie de aforismos consta de más de 200!):
Dice Calderón:

Hay palabras que no deben llevar ropa puesta, pero pesan sobre la desnudez, tanto como la moral: Juzgan, ocultan, socavan: Fundan una culpabilidad rutinaria, enferman el lenguaje, llenan de pústulas la existencia. Nos vuelven larva y lastre todo lo que de nosotros pende y alza su turgencia.

Me vienen a la mente algunas de esas palabras que se deberían anular, desterrar para siempre del léxico existencial (amor y política incluidas): 1) Ascetismo; 2) Fidelidad; 3) Equilibrio; 4) Compromiso (¿Alguien tiene alguna otra palabra-lastre en mente?).

Tres palabras para el nuevo lexico politico-amoroso: a) Apetito; b) Potencia (de Spinoza a Negri); Humor.

Página Cero

2007-10-13T21:35:00.000-05:00

Pasajes y desafíos
Israel Covarrubias

Son mis enemigos quienes quieren derribar y no crearse a sí mismos
Nietzsche

La situación actual mexicana está signada por una efervescencia cultural y social que pretende imponer su presencia en los intersticios abiertos por la fatiga que las instituciones expresan frente a los problemas reales de la sociedad. Es decir, si alguna vez se creyó que la política (con mayúsculas o minúsculas da lo mismo) y, sobre todo, la democrática, podría anclar en la vida de todos los días una orientación pertinente para dar sentido a nuestras vivencias, creo que nos hemos equivocado rotundamente.
Lo que sucede es que vivimos en un país desordenado desde el punto de vista estructural; no equilibrado desde el punto de vista psicológico; no gobernable desde el punto de vista de los aires de libertad que la sociedad ha estado exigiendo a sus representantes políticos. Sobre el último punto, vale la pena aguzar la mirada, ya que ante la emergencia de formas democráticas procedimentales, ha surgido una mezcla explosiva y mal asimilada de libertad individual y libertad colectiva. Antiguos y modernos unidos por la confusión y la necesidad frente al cambio —parafraseando a Benjamin Constant—. Y esto, ¿a dónde nos lleva? Al problema de la incapacidad para asimilar culturalmente los diferendos y las fracturas generacionales (ámbito natural desde el punto de vista social para enraizar la libertad de cada grupo y cada generación en el tiempo), al seguir pensando que una generación tiene la obligación de vérselas con la de sus mayores en el terreno que sea. En realidad, ¿es necesario? No lo creo. Las posiciones y los anhelos en un momento como el actual se multiplican y diseminan, lo que significa que las disputas entre generaciones no son el motor para entendernos y mucho menos para debatir y/o polemizar. Por consiguiente, habría que preguntarse seriamente si acaso no estamos en el umbral de una época o por lo menos un período histórico distinto desde los cuales sería posible una comprensión cabal de lo que ha estado pasando en México.
Por ello, Metapolítica ha decidido asumir el desafío de organizar y llevar a la práctica cambios profundos en su perfil y sus contenidos. Estamos convencidos de que necesitamos generar nuevos puntos de encuentro para que cultura y política sean una sola esfera, no dos caras de una moneda. De igual modo, para que tenga lugar una producción intelectual marcada por dos signos inequívocos: pluralismo e intensidad de la palabra escrita; para sugerir que sociedad y política tienen un origen en común: el individuo, el ciudadano, la diferencia. Es decir, la política funciona cuando logra expresar ello, cuando puede romper el cerco propiamente institucional y llega a cobijar las vivencias de las personas. Esa es la apuesta de una sociedad realmente democrática. Y a ello le apostamos con los cambios que a partir de este número construirán la nueva fisonomía de la revista. Solo me resta expresar que será el lector quien tenga la última palabra de esta nueva aventura.